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자세유지 보조기구 우리가 취하는 움직임 하나하나는 모두 자세라고 부를 수가 있다. 걷는 자세나 일하는 자세와 같은 대부분의 자세를 이미 어떤 동작을 수행하고 있는 자세라고 생각한다면 특정한 과제를 수행하는 것은 아니지만 그 자체로 다른 자세의 기본이 … 작성자 남세현 한국장애인개발원 편의증진팀 작성일 2011-07-26
인문학은 손을 서로 내미는 것이다. 인문학은 관계이다. 인간과 인간이 수단이 아니라 목적으로 만나는 관계이다. 양만승선생님의 글에 나오듯 서로를 향해 내미는 손이고 서로의 길을 밝혀주는 손전등 같은 것이다. 더구나 외로운 사람에게 있어 인문학 동반자는 가족과 같은 것이다. 가족이 없기에 가족이 되고 싶고 그러나 가족이 아니기에 가슴이 아픈 것이다. 솔직히 말해 1년간의 인문학 과정으로 어떤 성과나 획기적인 변화를 끌어낼 수 있다는 것은 거짓말이다. 성과의 기준이나 지표도 제시하기 어렵고 인문학이란 그런 사업실적으로 진행되어서는 안되는 것이기도 하다. 양만승 선생님은 마음이 섬약한 스타일이다. 가장 어려웠던 것은 서로가 상처를 안고 한 곳에 모이면서 무심코 던지는 말이 당사자에게는 커다란 상처로 덧나는 일이었다. 한 곳에 모이기에, 서로 무관심 할 수 없기 때문에 일어나는 일이지만, 이러한 상처 주고받기는 반드시 부정적이지만은 않다. 때로는 면역력이 생기기도 하고 때로는 타인에게 올바로 배려하는 태도를 갖게 하는 게기가 되기도 한다. 인문학적 사회화라고나 할까. 양선생님의 체험을 통해 수련회나 축구팀 창단 같은 것이 뜻밖의 활력소가 될 수 있음을 확인할 수 있다. 교실 안의 수업만으로 모든 것이 이루어질 수 없으며, 각자가 의미있게 받아들이는 지점도 차이가 있음을 알 수 있다. 그러나 그러한 다양한 계기성의 궁극적 도달점은 나를 돌아보나 타인에게 시선을 확대하는 것이다. 양만승(성프란시스인문학과정 6기 졸업생) 작년 3월 어느 날 성프란시스대학 인문학과정 6기 입학과 함께 나의 인문학 생활이 시작 되었다. 그 전에 여러 가지 문제로 우여곡절도 많았던 끝에 인문학을 시작했기 때문에 누구보다 더 열심히 하자고 다짐하고 또 다짐했다. 그러나 25명이 함께 하는 인문학은 나에겐 결코 쉽지 않았다. 각자의 개성이 뚜렷했고, 이전에 서로 알지 못했던 낮선 사람들과 낮선 분위기 등, 시작부터 벌써 여러 문제들이 생겼다. 함께 모이다 보니 각자의 생활고 문제들이 얽혀 여러 가지 문제들이 터졌다. 동기들 서로 간의 갈등이 비단 나만이 아니라 다른 사람들에게도 일어났다. 서로가 힘들어하는 모습을 보이고 때로는 그 문제로 인해 강의실에 나오지 않고 그로인해 힘들어 하는 여러 실무진 선생님들 볼 때면 괜히 나 자신이 못나 보이고 고개 숙인 적이 많았다. 1학기 때 우리 성프란시스대학 6기의 출석은 거의 20% 정도 밖에 되지 않았다. 동기들과 여러 자원 활동가 선생님에게 많이 미안하고 죄송할 따름이다. 그런데 나에게 보약과도 같은 희소식이 날아들었다. 그것은 바로 축구팀을 창단한다는 소식이었다. 비록 운동실력은 보잘 것 없었지만 누구보다 더 열심히 뛰고 달렸다. 그 힘의 원동력은 우리 축구단 모두가 인문학 5, 6, 7기생으로 이루어졌기 때문이다. 우리 축구팀은 정말 의지가 남달랐다. 물론 인문학도 그랬지만 첫 경기부터 열심히 깨지고 또 깨졌다. 하지만 우리 인문학과 축구팀은 물러서는 법이 없었다. 그러던 어느날 나에겐 생각하기도 싫은 사고가 발생했다. 남들이 보면 웃을 일이지만 나는 정말 아팠다. 자전거 타고 가다가 앞에 툭 튀어 나온 돌을 보지 못하고, 그대로 내 몸이 3미터 정도 날랐다. 바닥으로 곤두박질 쳤다. 아무 생각도 나지 않았다. 순간 왼쪽 팔이 짜릿했다. 팔을 들어보니 손목 윗부분이 밑으로 꺾였다가 부러진 것이다. 지금도 고맙다고 생각나는 게 정아무개군이었다(이름을 밝힐수 없음, 인문학 6기 동기생). 정군이 나와 함께 진료소에 갔고, 나는 간단히 응급 처치를 한 후 병원으로 가서 치료받고 귀가 했다. 함게 가 준 정군에게 다시 한번 고맙다는 말을 하고 싶다. 우리에게 인문학이란 바로 이런 것이 아닐까. 서로가 서로를 껴안아주고 넘어졌을 때 손 한 번 내밀어 주는 것, 우리 성프란시스대학 사람들은 비록 남들보다 가진 것은 없지만 따듯한 가슴과 뜨거운 열정이 있다. 난 지난해 여름방학 수련회에서 그것을 확인했다. 나는 그때 왼팔에 깁스를 한 채로 2차 후발대로 3명과 함께 출발해서 밤 11시가 다 되어서 수련회 장소에 도착했다. 모두들 따뜻하게 맞아주었다. 모두가 반가이 맞아준다는 것. 그것이 기뻤다. 하지만 우리가 도착하기 전에 내가 좋아하는 바베큐를 다 먹어버려서 조금은 아쉬웠다(울고 싶었다). 이튿날 아침을 먹고 단양의 한 초등학교 운동장에서 축구를 했다. 저는 여전히 팔에 깁스를 한 채로 나름 열심히 뛰었다. 기브스를 한 채 뛰는 모습이란..... 상상을 한번 해보시라. 그날은 비가 많이 내렸다. 다들 맨발로 열심히 찼다. 장마가 막바지일 때 수련회를 갔는데도 단양은 비가 많이 내렸다. 산이 많은 지역이라 그랬는지 모르겠다. 마지막 소백산 등정은 비 때문에 취소되어서 아쉬움을 뒤로 한 체 용인 에버랜드로 향했다. 에버랜드에서 처음 타 본 청룡 열차. 두 번 다시는 타지 말아야겠다고 다짐 아닌 다짐을 했다(엄청 나게 무서웠음 ㅠㅠ). 그 무서웠던 마음은 사파리 관광에서 싹 씻겨나갔다. 지금까지 텔레비전으로만 보았던 사자, 호랑이, 곰을 실제로 직접 보니 엄청 신기하였다. 동료들과 웃고 즐기는 사이 어느새 아쉬운 수련회가 끝나고 서울역 옆의 우리 보금자리로 돌아왔다. 성프란시스대학 강의실 앞에서 헤어지고 나니 교수님과 동료들 그리고 자원 활동가 선생님들께 그동안 너무 죄송했다는 마음만 들었다. 그전에 제대로 수업을 듣지 못하거나 잘못했던 나의 행동이 뉘우쳐졌다. 6기 인문학이 끝나고 새로 들어오신 7기 인문학 선생님들을 먼발치에서 바라보면, 우리 때 보다 더 열정이 많은 것 같다. 하고자 하는 모습이 정말 대단하다. 요즘 자주 강의실을 가다 보면 7기 선생님들이 오셔서 책을 보면서 공부하는 모습이 참 보기 좋다. 우리 때는 거의 낮시간에는 동기들 보기가 힘들었는데.....그 모습 때문에 요즘 내가 전보다 더 책을 많이 보는 것 같다. 나는 반성과 각성이란 단어를 좋아한다. 두 단어 모두 자기 자신을 뒤돌아 볼 수 있게 하는 마력을 가지고 있다고 생각한다. 확실히 책을 보니 내가 여태껏 알지 못했던 것, 느끼지 못했던 것, 생각하지 못했던 것을 나 자신도 모르게 변화시켜 주고 있다고 생각케 한다. 우리 성프란시스 인문학 동문 선생님들, 그리고 축구팀 선생님들 그리고 이 책을 읽으시는 독자분들도 책을 많이 보시길 바란다. 책을 읽다보면 자신도 모르게 많은 것이 달라져 있다. 요즘 우리 축구팀이 슬럼프를 겪는 것 같다. 이럴 때 책을 보는 것이 한 줄기 희망이 될 수 있지는 않을까 생각해 본다. 그리고 꿈을 가지는 것이 중요하다. 꿈은 바라기만 하는 자에겐 오지 않는 것이다. 용기를 가지고 달리는 자만이 꿈을 이룰 수 있다. 나는 인문학을 시작하기 전과 그 중간에는 꿈을 꾸지 못했다. 인문학이 끝난 지금에 와서 그것을 뼈저리게 느끼고 후회하고 있다. 또! 동료를 사랑하시길 바란다. 그러면 그 동료들도 나를 사랑할 수 있다. 성프란시스대학 인문학과정은 각자 다른 사연과 환경 그리고 성격 등 여러 다양한 요소를 지닌 사람들이 모인 곳이기 때문에 그 사람들과의 호흡을 맞춰가는 것이 중요하다. 그리고 여러 명이 하나의공동체로 형성되기 위해서 많은 노력과 “나 혼자가 아닌 우리를 위하는” 마음가짐이 필요하다는 것을 강조하고 싶다. 이 모든 것들을 난 인문학과정을 졸업하고서야 절실하게 느꼈다. 지금 이 글을 쓰고 있는 시간에도 지나간 인문학 시절을 이번 7기 학생들을 통해서 생각해 보고 또 생각해 본다. 지나간 6기 시절은 이제 돌아오지 않는다. 하지만 사람들은 누구나 지나간 과거나 추억을 한번쯤은 생각은 해보았으리라. 내 자신이 살아온 인생을 뒤돌아보거나 후회도 해보고, 앞으로 어떻게 살아갈 것인가에 대해 고민을 하면서, 때론 나를 이해해 주는 동료에게 허심탄회하게 속내를 털어내기도 한다. 이 글을 쓰는 나 자신도 인문학을 하면서 여러 가지 갈등과 고민, 동료들과의 문제와 성프란시스대학 시절의 추억을 나 자신이 앞으로 살아갈 앞날을 위한 밑거름으로 생각하고 또 그렇게 살아가려고 노력할 것이다. 인간은 태어나는 순간부터 남들과 공동체를 이루고 살아간다. 이세상은 절대로 혼자서는 살아갈 수 없다고 생각한다. 태어나는 순간 가장 먼저 엄마와 눈을 맞추게 된다. 엄마도 어쩌면 나와 다른 사람일수도 있다. 물론 같은 피를 물려받았지만. 그렇게 관계는 태어나면서 시작한다. 인문학을 경험한 나 자신도 때로는 동료를 미워하기도 했다. 지금 와서는 그때 그 시절이 가장 기억에 남고 우리 동료들을 좋아하게 되었다. 물론 다른 기수의 우리 동문들도 좋아한다. 인문학은 나와 다른 사람을 연결해주는 연결고리라고 생각한다. 또한 인연의 고리다. 그 고리가 중간에 끊어지지 않도록 더욱 단단히 걸어야한다. 인문학은 또 희망의 연결고리다. 절망으로 변질되지 않도록 희망이라는 이름으로 단단히 뭉친 고리다. 그 희망의 고리를 잘 잡고 놓지 않길 바란다. 그리고 인문학은 손전등이다. 어둠에 휩싸인 내 앞을 환하게 밝혀주는 손전등이다. 그 전등을 떨어뜨리지 말아야 한다. 성프란시스대학 인문학과정은 가족을 만들어 가는 과정이다. 사실 나는 가족이라는 단어가 조금은 낯설다. 어려서 가족과 함께 한 시간이 별로 없었기 때문이다. 아버지는 17살 때 바다에서 사고로 돌아가시고, 어머니는 군 입대하기 전날에 돌아 가셨다. 형과 누나들은 서울에서 직장에 다녀서 나와 부모님을 돌아볼 시간적 여유가 없었다. 형제들과 함께 한 날들이 손에 꼽을 정도여서 다른 사람들같이 가족들 사이의 정은 없다시피 하다. 그런 면에서 성프란시스대학에서 함께 공부하고 졸업한 학생들은 나에게 가족이고 형제다. 성프란시스대학이라는 커다란 테두리 안에서 각자가 내가 아닌 우리 가족이 되도록 더 큰 뜻을 품고 앞길을 헤쳐 나가는 그런 성프란시스대학인이 되기를 간절히 기대한다. 우린 꿈이 있다.우리에겐 희망이 있는 것이다.… 작성자 박한용 성프란시스대학 인문학과정 역사 담당 작성일 2011-07-11
장애인들을 위한 포퓰리즘은 왜 없는가 반 값 등록금과 무상급식 논의가 확산되면서 언론에 빠지지 않고 등장하는 단어가 포퓰리즘이라는 단어다. 진보 성향의 일부 언론을 제외하고 대부분의 언론들은 한목소리로 무상급식, 무상의료, 반 값 등록금 논의를 대중의 인기에 영합하려는 포퓰리즘 정치 행태로 규정하고, 이게 구체화 되면 당장 내일이라도 나라가 망할 것처럼 삿대질을 하며 목소리를 높이고 있다. 그런데 포퓰리즘이 뜻하는 순수한 사전적 의미는 서민, 즉 가난한 사람들의 요구와 바람을 대변하는 정치 활동이라고 한다. 또 정치의 가장 일반적인 정의는, 정치인들 스스로 말하길 가난한 사람들의 눈물을 닦아주기 위해서 정치가 존재한다는 것이다. 그래서 실제로 지금 포퓰리즘이 나라를 망친다고 책상을 치며 핏대를 올리고 있는 근엄한 표정의 정치인들도 공식석상에서는 오직 서민을 위해 정치를 하겠다고 고개를 숙이면서 표를 구걸한다. 결국 사전적인 의미로는 정치를 업으로 삼고 있는 모든 사람들은 서민들이 부자보다 숫자가 훨씬 더 많기 때문에 기본적으로 모두 포퓰리스트가 될 수밖에 없다. 이게 정치인들의 숙명이다. 지금, 나는 정치를 하면서 서민의 복지 문제 따위는 안중에도 두지 않겠다고 용감하게 선언하며 나설 수 있는 정치인이, 단언컨대 단 한 명도 없을 것이기 때문에 그렇다는 말이다. 그런데 그들 중 일부이긴 하지만, 정치인들이 지금 가난한 아이들에게 밥 한 끼 먹이고, 가난한 사람들도 대학교에 진학할 수 있게 대학 등록금을 낮추고, 가난한 사람들이 아플 때 제대로 치료를 받을 수 있도록 의료비를 낮추자는 대중의 요구를 여러 말도 아닌 단 한 마디로 포퓰리즘이라고 규정짓고 난 후 이율배반적이게도 실현 불가능한 정책이고 나라를 망치는 정책이라며 비난을 퍼붓고 있다. 그들은 왜 이 시점에서 무상 급식과 반 값 등록금 논의 등의 복지 요구가 급격하게 대두되고 있는지 그 이유에 대해 애써 관심을 갖지 않는다. 극심한 가난과 빈부 격차로 자살율이 세계 1위에 육박하는 이 암울하고 절망적인 서민들의 빈곤 현실에 대해서도 눈길을 돌리지 않는다. 심하게 말하면 그들은 가진 자들이 흘리는 떡고물이라도 받아먹기 위해서, 가진 자들의 편에 서서, 결국 가진 자가 지갑을 열어야 문제가 해결되는 서민들의 아래로부터 분출하는 복지요구를 포퓰리즘이라는 이상한 논리를 들이대며 매도하고 있는 것이다. 하지만 그럼에도 불구하고 시기상 총선과 대선을 목전에 두고 있기 때문에 불가피하게 복지확대를 둘러싼, 포퓰리즘 논란이라고 해도 상관없는데, 논란은 아무리 막으려고 하고, 또 매도한다고 해도 국민들 사이에서 확산될 수밖에 없을 것이다. 그리고 분명한 점은 작금의 복지 요구가 위가 아닌 아래로부터 시작된 욕구이기 때문에 오히려 지금 이 시기에 무상급식, 반값 등록금 등의 복지가 실현되지 않으면 포퓰리즘의 반대선상에서 거꾸로 나라가 망할지 모른다는 위기감을 그들도 실감하게 될 것이다. 그런데 포퓰리즘 논의가 한창인 지금 왜 장애인들을 위한 포퓰리즘 논의는 없는가, 돌아서 여기까지 왔지만 이 말이 진정 하고 싶은 말이다. 얼마 전 한 정치인은 언론과의 대담에서 여의도에 있는 정치인들이 다른 사람은 몰라도 대한노인회장이 전화를 하면 만사를 제쳐 두고 반드시 받는다고 얘기한 적이 있는데, 그렇다면 장애인들이 노인들처럼 구심력이 없어서 무시하면 그만이기 때문에 정치인들이 포퓰리즘 논의에 끼워주지도 않는다는 말인가. 장애인들을 위해 지금 시급한 복지 정책은 대표적으로 껌 값 장애연금의 현실화, 일자리 확대, 활동보조인 지원제도의 확대 시행, 그리고 성인이 된 발달장애인들을 위한 복지 대책 마련 등을 꼽을 수 있다. 이런 장애인들에게 시급하고 절실한 복지정책이 논란거리가 되고 설령 반대의견이 있고, 나아가 이런 정책들이 장애인들의 요구에 영합하는 포퓰리즘 정책이라는 맹비난을 받더라도 국민들 사이에서 공론화 되고 대안 마련이 논의 되어야 한다. 반드시 꼭 그렇게 되어야 한다. … 작성자 이태곤 기자 작성일 2011-07-11
장애인 부모 데이비드 수상 공약 위반으로 비판받아 글 배상억 l 영국 버밍엄 대학에서 ‘Management in Special Education’ 석사 과정을 밟고 있다 요즘 영국 사회의 최대 관심사는 공공 서비스 분야를 포함해 사회 전반에 걸친 예산 삭감에 대한 국민들의 반응이다. 최근에는 공공 분야 노동자들이 찬/반 투표를 통해 약 75만 명 이상이 참가하는 대규모의 시위를 준비 중이기도 하다. 또한 얼마 전에는 영국 정부의 장애 수당 제도의 개편과 더불어 2014년 까지 약 200억 정도의 장애 관련 지원금을 삭감하겠다는 발표로 데이비드 카메론 (David Cameron) 영국 수상이 큰 곤혹을 치른 적도 있다. 왜냐하면 그에게는 장애(Disability)와 관련해 아주 특별한 인연이 있기 때문이다. 지난 2009년 그는 너무도 소중한 그의 첫 아들 이반(Ivan)을 잃었다. 이반은 당시 6세로 중증 뇌성마비와 경기로 태어나면서부터 장애를 가지고 살았으며 결국 폐렴으로 갑작스럽게 사랑하는 가족의 품을 떠났다. 따라서, 데이비드는 그 어느 정치인 보다도 장애인과 그 가족들의 고충과 욕구를 잘 이해하는 사람으로 알려 졌었다. 2009년 당시 그는 야당의 총수로서 영국 수상 선거를 준비 중이었고 그의 선거 공약 중에는 당연히 장애와 관련된 내용이 많았다. 보수당의 총수답게 비현실적인 공약 보다는 장애정책과 관련해서는 일체의 예산 삭감이 없을 것이며, 특별히 장애아이를 둔 부모들의 재충전을 위해 단기 보육 서비스(Respite Service)를 대대적으로 확충하겠다는 공약을 발표했다. 결국 지난 2010년 5월에 열린 대선을 통해 그는 영국 수상이 되었고 사회 전반에 걸친 개혁과 다음 세대를 위해 지금부터 허리띠를 졸라 메자는 기치아래 예산 삭감 조치를 취해 왔다. 하지만 장애인과 장애아를 둔 부모들은 그의 수상 당선과 함께 기뻐하며 장애인과 그 가족을 위한 많은 정책을 펼칠 거라는 기대에 차있었다. 하지만 예상 밖으로 그는 장애 관련 정책에서도 다른 분야처럼 예외 없이 점진적인 예산 삭감을 발표했으며, 그에 따라 장애인과 장애아이들의 부모들로부터 거센 항의를 받아 왔다. 특히, 지난 며칠 전에는 영국의 대표적인 일간지 가디언(The Guardian)에 장애아이를 가진 한 엄마의 이야기가 신문 2면에 걸쳐 소개되면서 데이비드 영국 수상에 대한 실망과 반감을 더욱 가중시키기도 했다. 기사 내용 중에는, 그 엄마와 가족들이 장애를 가진 딸을 돌보는 일이 얼마나 힘들고 어려운지에 대한 이야기와 영국 수상에 대한 일종의 배신감을 표현하고 있으며, 특히 데이비드 영국 수상과의 개인적인 면담을 통해 그가 생각 보다 장애인과 그 가족들의 어려움에 대해 잘 이해하지 못하고 있다는 점에 대한 실망감도 표현하고 있다. 아이 엄마에 따르면, 데이비드는 비교적 부유한 환경에서 자란 이유로 저소득층 장애인 가정의 경제적인 어려움에 대해 잘 이해하지 못한다는 것이었다. 한편, 영국 정부는 공약대로 올해에 약 35억 원 정도의 예산을 장애아이를 둔 부모들의 휴식과 재충전에 투입하기로 확정 지었다고 한다. 그리고 데이비드 영국 수상도 장애인과 그 가족들의 복지와 편의를 위해서 자신의 경험을 바탕으로 최선을 다하겠다고 다시 약속했다고 하니 앞으로 그의 장애인 관련 정책이 어떻게 바뀔지 기대된다. … 작성자 배상억 작성일 2011-07-11
척추 전방전위증에 대하여 척추 전방전위증은 말 그대로 척추 뼈가 앞으로 위치가 이동했다는 말입니다. 정확히 표현하면 아랫 척추에 비해서 위의 척추가 앞으로 이동한 것으로, 한 곳만 발생할 수도 있고 여러 곳에서 발생 할 수도 있습니다. 이렇게 척추가 앞으로 이동하게 되면 허리 통증을 발생하게 되고, 신경공이 좁아지면서 다리가 저리고 무거운 증상을 발생하게 합니다. 척추 뼈의 구조를 보면 여러 개의 작은 뼈들이 탑과 같이 쌓여있는 형태로 이루어져 있습니다. 이런 뼈로 이루어진 탑을 위아래로 고정하는 것이 척추 뼈 뒷부분에 있는데 이를 관절돌기라 합니다. 이 관절 돌기는 고리처럼 생겨서 위와 아래 척추뼈를 연결하여 고정하고, 이 두 관절돌기가 만나는 부분은 척추의 뒤에 위치하여 있다고하여 후관절이라고 이름을 부릅니다. 척추 뼈 중에서 관절돌기 부분은 특히 얇은 구조로 되어 있어서 외상, 사고, 지속적인 과로로 인한 압박 등으로 인해 손상받기가 쉽습니다. 이 부위가 급성적인 손상이 가해지면 골절이 되어 끊어지기 쉽고, 만성적인 손상을 받게 되면 엿가락 처럼 얇게 늘어지기 쉽습니다. 이런 경우 척추의 고리가 튼튼히 잡아주지 못하게 되어 윗 척추 뼈가 아랫 척추 뼈에 비해서 앞으로 이동하게 됩니다. 골절이 있는 경우를 분리형 척추 전방전위증, 엿가락처럼 늘어진 경우를 퇴행형 척추 전방전위증으로 불리게 됩니다. 이 외에도 몇가지 원인이 더 있지만 위의 두가지가 가장 쉽게 볼 수 있는 유형입니다. 이렇게 척추 뼈가 앞으로 나가게 되면 척추공을 이루는 윗 뼈의 반원과 아랫 뼈의 반원이 어긋나게 되어 그 사이에 있는 척추신경을 눌르게 됩니다. 그러므로 일반적인 요통 이외에도 다리가 저리고, 당기고, 무거운 등의 증상이 발생할 수 있습니다. 요통은 허리에 부하를 주는 모든 동작에서 심해집니다. 오래 앉아 있다가 일어서거나, 아침에 잠자리에서 일어날 때, 오래 서 있거나 많이 걷고 나면 일반적으로 통증이 심해집니다. 일반적으로 허리를 뒤로 젖히게 되면 더 통증이 심하게 됩니다. 그 이유는 허리를 뒤로 젖히게 되면 허리의 윗뼈와 아랫뼈 사이 각도가 커지게 되고, 각도가 커질수록 척추는 더 앞으로 빠져 나가려고 하게 됩니다. 또한 허리를 뒤로 젖히면 신경이 나오는 통로는 더욱 좁아지기 때문에 통증이 더 심해집니다. 환자 중에서는 허리를 뒤로 젖히지 않아도, 평소 자세에서도 허리가 오목하게 들어가고 배에 살이 없는데도 배가 나와보이는 경우가 있습니다. 이 경우는 복근이 약한 경우로 골반과 척추의 각도를 조절하지 못했기 때문입니다. 그러므로 통증이 없는 한도 내에서 최대한 복근 운동을 하여 허리의 각도를 정상적으로 만드는 것 역시 중요합니다. 치료는 한약을 통해 분리된 척추와 주변 연조직의 염증을 제거하고 뼈가 밀려나와 늘어진 인대를 강화함으로써 돌출된 뼈를 뒤로 잡아당기는 힘을 강화시켜주고, 침, 약침, 봉침을 사용해서 통증을 잡아 줍니다. 수술을 하는 경우도 있지만 수술을 한 이후에는 무거운 물건을 들거나, 오래 앉거나, 운동을 하는 등의 일상생활이 곤란한 경우가 발생할 수 있기에 최소 3개월 까지는 비수술적 치료법을 통해서 진행하는 것이 좋습니다. 척추 전방전위증은 허리뼈의 안정성에 근본적으로 문제가 발생한 질환이기 때문에 치료이외에도 환자 본인 스스로가 허리에 부담을 줄이기 위해서 최대한으로 노력해야하며, 복부의 근육을 강화시켜서 허리의 곡선(만곡도)를 줄일 수 있도록 노력해야합니다. 자생한방병원 한의사 김지용… 작성자 김지용 자생한방병원 한의사 작성일 2011-07-06
관점의 차이 지나 온 역사적 사실은 그대로일 것 같은데, 보는 관점에 따라서 너무나 다른 차이를 가지게 됩니다. 역사를 보는 관점을 흔히 ‘사관(史觀)’이라고 하는데, 같은 시대를 보더라도 사관에 따라 전혀 다른 것을 보게 됩니다. 우리가 흔히 배웠던 역사는 정치사적 관점에서 서술된 것인데, 주로 언급되는 것들이 정치지도자(예컨대, 왕과 신하들)나 정치제도입니다. 무슨 왕이 언제 무엇을 만들었고 하는 식의 역사적 서술이 이에 해당됩니다. 그러나 여기에 의문을 제기하는 관점이 있습니다. 정작 당시의 절대 다수를 차지하고 있는 일반 민중들의 삶이 역사에서 빠져있다는 것입니다. 이를 사회사적 관점이라고 하는데, 정치제도보다는 민중들의 삶을 보다 세밀하게 살펴보게 됩니다. 대학 때 프랑스농민사를 배울 기회가 있었습니다. 당시에는 내가 왜 수 백년 전 프랑스 농민들이 식사 때 뭐를 먹었고 무슨 옷을 입었는지를 공부해야 하는지 불만이 없지 않았지만, 그들의 생생한 삶을 지켜볼 수 있었던 소중한 시간이었습니다. 새로운 역사라고 할까. 거대한 정치제도와 함께 그 속에서 살아간 민중들을 생각할 수 있는 여유를 가지게 되었습니다. 이러한 관점의 변화는 문제의 해결이나 변화의 방향이 항상 제도에만 있는 것은 아니라는 점을 알게 해 주었습니다. 장애는 어떨까요? 역시 다양한 관점이 존재합니다. 장애의 원인을 보는 관점으로 의료모형과 사회모형이 제시되어 왔습니다. 의료모형은 장애를 의료의 문제 또는 개인의 문제로 보며, 비극이나 무능력의 상징으로 보는 경향도 있습니다. 그러다 보니 자연스럽게 장애인에 대한 보호와 통제, 적응 등을 강조하게 됩니다. 반면 사회모형에서는 장애를 사회적 차원의 문제로 인식합니다. 장애인에 대한 잘못된 인식은 비장애인과의 불필요한 비교 때문이고 사회가 가지고 있는 억압 구조 때문이라는 것이지요. 결국 사회모형에서는 장애인의 권리와 선택 그리고 사회 사체의 변화를 강조하게 됩니다. 이런 변화된 모형은 당연히 장애인과 관련한 정책과 법률에 영향을 주게 됩니다. 「장애인차별금지 및 권리구제 등에 관한 법률」도 사회모형의 산물이라고 할 수도 있겠습니다. 최근 장애계의 화두를 하나 꼽자면 단연 ‘인권의 주체’로서의 장애인일 것입니다. 복지나 봉사의 대상이 아닌 인권의 주체로서의 독립과 책임이 강조되고 있습니다. 그리고 이를 위하여 다양한 법률의 제정 및 개정이 이루어지고 있습니다. 그런데 그 내용을 들여다보면 여전히 기존의 관점에서 벗어나지 못하였구나 하는 아쉬움을 가지게 될 때가 있습니다. 예를 들면, 올 초 「장애인활동 지원에 관한 법률」이 제정되었고 10월경부터 시행될 예정입니다. 그런데 위 법에서는 활동지원급여의 종류를 활동보조, 방문목욕, 방문간호 등으로 규정하고 있는데, 여기서 활동보조란 활동보조인이 수급자의 가정 등을 방문하여 신체활동, 가사활동 및 이동보조 등을 지원하는 활동으로 정의하고 있습니다. 그렇다면 장애인에 대한 활동보조가 신체활동, 가사활동 및 이동보조로만 제한되는 것이 타당할까요? 법률이 여전히 장애인에 대한 활동보조를 장애인이 가지는 신체적인 약점을 보완해 주기 위한 제도 정도로 보고 있지 않나 싶습니다. 즉, 장애인이 비장애인이 누리는 것과 동일한 삶을 누릴 수 있도록 한다는 목적에서가 아니라, 장애인이 스스로 자신의 책임 하에 독립적으로 생활하는 것을 돕기 위한 목적에서가 아니라, 여전히 지원이나 수혜의 대상으로 보고 있는 것은 아닌가 의문이 듭니다. 어느 관점이나 한계는 있게 마련이고, 어느 관점에 문제가 있어 새로운 관점이 나오더라도 그 관점 역시 비판을 받게 마련입니다. 그런데 중요한 것은 관점을 바꾸지 않으면 결코 새로운 것으로 볼 수 없다는 점입니다. 장애인과 관련한 입법에 있어서도 관점의 전환이 필요합니다. 관점이 바뀌지 않으면 제도를 바꾸면서도 정작 내용은 여전히 제자리인 법률이 만들어질 수 있기 때문입니다. … 작성자 조원희 변호사 작성일 2011-06-29
장애아동을 위한 협력 접근 방법 최근 영국 정부의 특수 교육에 관한 제안서에서 중요 항목 중에 하나로 언급된 바와 같이 장애 아동을 위한 특수 교육 및 돌봄 서비스에 있어 여러 전문 분야로 이루어진 협력 접근 방법(Multidisciplinary Team Approach)이 특수 교육 분야에서 새로운 교육 시스템으로 큰 관심을 끌고 있다. 실제로 이러한 협력 접근법은 영국을 포함한 선진국에서 1970년대부터 소개가 되었지만, 각 분야 전문가들의 이해 부족과 역할의 특수성으로 인해 그 동안 많은 발전을 하지 못했던 것이 사실이다. 다양한 전문분야의 협력접근방법(Multidisciplinary Team Approach)은 협력의 정도와 조직 구성에 따라 다소 차이는 있지만 간단히 설명 하자면, 여러 분야의 전문가들 즉, 특수 교사, 보조 교사, 물리 치료사, 언어 치료사, 작업 치료사, 간호사 그리고 재활 관련 전문가들이 같은 조직에 소속되어 함께 협력하여 장애 아동의 교육과 돌봄 서비스를 제공하는 것이다. 이러한 협력 접근방법의 초기 단계는 각 분야의 전문가들이 각기 자신들의 전문지식과 경험을 바탕으로 아동의 교육과 돌봄에 참여하는 단계로, 각 분야의 전문성이 존중되며 독립적으로 아동의 욕구평가와 교육 및 돌봄 계획이 이루어진다. 정책을 계획하고 운영하는 사람들의 입장에서 볼 때에는 이러한 초기 단계에서는 각 분야의 전문가들이 한 조직에 소속되어 있다는 것 외에 기존의 시스템과 비교해서 큰 차이가 없다고 볼 수도 있다. 하지만, 장애 아동과 부모들의 입장에서는 장애 아동을 교육하고 돌보는데 소요되는 시간과 에너지를 고려할 때 엄청난 차이가 있음을 이곳에서 경험을 통하여 알게 되었다. 무엇보다, 아동의 재활치료교육을 위해 다른 장소로 먼 거리를 이동해야 하는 불편함이 없다는 것이다. 또한 우리 아이들이 대부분의 시간을 학교에서 보내는 것을 고려할 때 교사와 치료사간의 협력을 통해 아이들이 수업시간 중에 필요한 자세 교정, 활동 등에 있어 아이들이 치료시간 배운 수행능력을 실제 생활에 접목이 가능하다는 점이다. 협력 접근방법의 보다 발달한 단계로는 여러 분야의 전문가들이 서로의 전문 영역을 뛰어 넘어 각 분야의 전문지식과 경험을 공유하는 단계이다. 이 단계에서는 한 아동의 교육과 돌봄을 위해 각 분야의 전문가들이 한 자리에 모여 아동의 욕구 평가와 교육 계획이 이루어지는 단계이다. 또한, 서로 협력하는 과정을 통해 다른 분야에 대한 이해의 폭도 넓어지며 다른 분야의 전문 지식도 배우게 된다. 예를 들어, 아이들이 식사 시간에 식탁에 앉아서 밥을 먹기까지는 많은 단계가 요구된다. 즉 식탁으로 이동, 앉은 자세, 섭식 방법 등에 있어서 물리치료, 작업치료, 언어치료사간의 협력을 통해 식사지도 담당선생님이 아이들에게 필요한 모든 관련 지식과 전문성을 갖고 있다면 훨씬 효율적인 식사 지도를 할 수 있을 것이다. 현실적으로 이러한 단계에 도달하기 까지는 많은 어려움이 따르는 것도 사실이다. 우선, 자신의 전문 지식과 경험을 공개하기 위해서는 실제 능력과 자신감을 가져야 하며 때로는 자신들의 기득권을 포기해야 하는 경우도 있기 때문이다. 하지만, 아이들의 교육과 발달의 관점에서 볼 때 가장 이상적인 교육법이라는 것에서는 이견이 없다. 실제로 나의 경험을 통해서 보면, 우리 아이들의 신체, 정서 그리고 인지 발달은 어느 한 분야의 개별적인 접근 방법 보다는 통합적으로 접근하는 것이 중요하다는 것을 알게 되었으며, 아이들이 어느 한 분야에서 발달을 보일 때 그것이 다른 분야의 발달에도 큰 영향을 끼친다는 것을 배우게 되었다. … 작성자 배상억 작성일 2011-06-16
‘앓음다워’ 아름다운 당신과 함께하는 우리, 성프란시스대학! 인문학은 관계이다. 성프란시스 대학은 다양한 관계들이 서로에게 영향을 주고 서로 의지하며 움직여나간다. 대외적으로는 성프란시스대학-다시서기센터(자활센터)-삼성코닝(후원업체)-현장인문학조직(인문학을 교수하는 다양한 현장의 인문교육기관) 등이 서로 관련을 맺고 있다. 성프란시스대학 내부의 일상 운영에서는 교수진-선생님(수업참가자)-자원활동가들이 삼위일체 또는 세발 달린 자전거처럼 움직여 나간다. 특히 자원활동가들의 역할을 빼놓을 수 없다. 주로 20대의 젊은 대학생 또는 대학원생이나 직장인으로 구성되는 자원활동가들은 수업에 대한 조교 역할 만이 아니라 방학 중 선생님들의 글짓기 분담, 선생님들과의 비공식 상담, 수업에 대한 평가 등 능동적이고 적극적인 역할을 한다. 교수 운영위원회에도 참가할 만큼 사실상 인문 교육의 일부를 담당하고 있다. 특히 자원활동가들이 아들과 딸 나이에 가까워서인지 선생님들은 보다 편안한 마음으로 이들과 소통한다. 때문에 선생님들과 교수진보다는 선생님들과 자원활동가 사이에 많은 대화가 이루어지기도 한다. 윤활유 역할을 넘어 소중한 참여자인 자원활동가의 눈에 비친 인문학 교육 현장은 어떠하며, 그리고 선생님들과 관계맺기가 선생님과 자신의 생각과 삶에 어떤 영향을 끼쳤는지 자원활동가의 글을 통해 함께 공유하고자 한다. 글 최은정 성프란시스대학 자원활동가 차디찬 겨울바람이 불어오는 봄바람 앞에 자취를 감추더니, 살랑이던 봄바람은 여름의 뜨거운 태양에 조금씩 자신의 자리를 내어줄 준비를 하고 있습니다. 변화하는 계절을 바라보며 순환하는 자연에 경탄하게 됩니다. 실상 시간이란 것은 존재하지 않는다고 하지요. 하지만 시간이 흐른다는 것, 그 변화를 바라볼 수 있다는 것이 순간순간 참 크나큰 위로가 되곤 합니다. 멈추어버린 것만 같이 느껴지던 시간이 그러나 그럼에도 불구하고 흐른다는 것을 변화하는 계절을 보며 확인하게 되기 때문입니다. 성프란시스대학 선생님들과 함께 지나는 3번째 5월을 맞이하였습니다. 3번의 5월을 맞이하기까지 선생님들과 참 많이 웃고 울고 뛰고 소리쳤습니다. 웃기도 많이 웃었지만, 선생님들이 지어 주신 울보라는 별명이 부끄럽지 않을 만큼 많이 울기도 했습니다. 그런데 그 눈물들이 흐른 시간과 함께 애잔함이 아닌 미소로 채색되어 갑니다. “그 때 그랬지” 하며, ‘하하 허허’ 웃게 되네요. 대뜸 다시서기 센터로 전화를 걸어, 여쭈어 보았습니다. 성프란시스대학이란 인문학 과정이 있다고 들었는데 혹시 자원봉사자는 모집하지 않으시냐고, 제가 어떻게 함께할 수 있는 방법이 없겠느냐고. 제 이야기를 다 들으신 담당 실무자 선생님께서는 메일주소를 알려줄 테니 간단한 이력사항과 본인이 생각하는 인문학과 지원동기, 기대하는 바 등에 대해 서술하여 보내달라고 말씀하셨습니다. 그렇게 시작되었습니다, 성프란시스대학과 최은정의 만남은. 궁금했습니다. 막연히 궁금했습니다. 인문학이 인간의 삶을 앓음답게 변화시키는 동력이 될 수 있을는지, 내가 꿈꾸는 행복에 다다르는 하나의 통로가 될 수 있을는지가 궁금했습니다. 그래서 성프란시스 대학의 문을 두드렸습니다. 보고 싶고, 듣고 싶고, 알고 싶었기 때문입니다. 그런데 참으로 아이러니하게도 문을 두드리는 건 어렵지 않았는데, 그 문을 넘어 한 걸음 한 걸음 발을 내딛기까지는 많은 용기가 필요했습니다. 모든 것이 처음이었고, 모든 것이 낯설었으니까요. 일명 스파이란 오해와, 눈빛으로 손짓으로 전해지는 선생님들의 따가운 심문이 제 가슴에 생채기를 내기 시작했기 때문입니다. “너는 이 곳에 대체 왜 왔니? 너는 누구니?” 성프란시스대학이란 공간 안에서 제가 가장 많이 받은 질문이자, 나 자신을 향해 가장 많이 던진 질문입니다. 질문을 받게 되는 그 순간에는 제가 찾고 정리한 제 나름의 이유를 선생님들께 말씀드리곤 했습니다. “선생님들이랑 같이 공부하러 왔어요!” 제가 선생님들과 함께한 일이 선생님 곁에 앉아서 같이 책을 읽고, 간식도 먹고, 글을 쓰고, 축구도 하는 것이었으니까요. 그런데 돌아보면 우리가 가장 많이 함께 나눈 것은 공부도, 밥도, 운동도 아닌 서로의 이야기입니다. 여지껏 나 자신이 써온 나의 이야기, 세상 단 하나뿐인 내가 살아온 나의 삶의 역사. 누구에게도 말할 수 없었던 내 가슴 속 진짜 이야기를 서로에게 털어놓으면서, 서로를 향해 쌓여있던 보이지 않는 벽은 조금씩 허물어지기 시작했습니다. ‘당신 스파이 아니야?’라는 오해가 ‘그 때 그렇게 말해서 참 미안했어요. 그 날 선생님이 화장실에서 우는 걸 봤었는데, 얼마나 마음이 아프던지.. 내가 선생님을 잘 몰라서 그랬던 거예요. 정말 미안합니다’ 라는 이해로 바뀌어가기 시작했으니까요. 선생님들께선 제게 참 많은 이야기를 들려주셨습니다. 더불어, 최은정의 이야기도 참 많이 들어주셨습니다. 우리는 그렇게 서로의 고운 기억뿐만 아니라 아픈 기억까지도 아무 말 하지 않고 거부하지 않고, 그저 그냥 묵묵히 받아 들어주었습니다. 그저 그냥 받아 들어주며, 깊은 침묵으로 고개를 끄덕이거나, 살포시 등을 토닥여주곤 했습니다. “괜찮아, 괜찮아, 네 잘못이 아니야.” 선생님들과 일 년이란 시간을 함께하다 보면, 다른 곳을 향해 있던 각자의 시선이 서로를 향하며 마주 바라보게 되는 순간을 만나게 됩니다. 그 경계에서부터 우리는 서로를 향해 서고, 서로를 바라봅니다. “선생님 머리를 멋지게 자르셨네요? 선생님 오랜만이에요. 어떻게 지내세요? 선생님 대체 술을 어디서 이렇게 많이 드셨어요?” 혹은 “최선생 식사는 했어요? 최선생 몸이 안 좋아요? 안색이 안 좋네, 최선생 학교는 잘 다니고 있어요?” 와 같은 물음을 서로를 향해 묻습니다. 서로에게로 점차 다가서는 것이지요. 그렇게 우리는 서로에게 움직입니다. 그 움직임은 나 자신을 부드럽고 따스한 어딘가로 이끕니다. 처음 만나 뵈었을 땐 눈을 마주치는 것조차도 어려워하시던 선생님께서 저녁식사 시간에 받은 바나나를 본인이 드시지 않고, 제 생일 선물로 챙겨다주셨습니다. 그 바나나를 먹지 않고 오래도록 간직하고 싶었지만, 선물하신 선생님을 위하여 먹지 않을 수가 없었습니다. 선생님들께서 제게 전해주시는 마음들을 받고 있을 때면, 내가 과연 이런 큰 사랑을 받을 만한 자격이 있을까를 되묻곤 했었습니다. 자격요건에 대해 꼼꼼히 따지곤 했었지요. 그러나 마음을 주고받는 데에 자격 같은 건 필요치 않습니다. 사람과 사람 사이에 자격이 존재한다는 것에 오히려 의문을 품는 것이 마땅합니다. 그래서 그저 그냥 감사히 받고 있습니다. 저를 향해 있는 선생님들의 시선을 감사히 받으며, 저 역시도 제 시야가 허락된 만큼 선생님을 끊임없이 바라보려 하고 있습니다. 우리 선생님들께서 언제, 어디서, 어떻게, 무엇을, 어떤 눈짓과 몸짓으로 하고 계시는지를. 2009년 겨울의 어느 날, 서울역을 지나가다가 OOO 선생님을 만났습니다. 선생님께서는 술에 거나하게 취해 계셨지요. 선생님을 향해 “선생님”하고 이름을 크게 부르며 달려갔습니다. 달려가 선생님 손을 꼭 붙잡았지요. 그런데 선생님께선 화들짝 제 손을 뿌리치시더니, 급히 발걸음을 옮기셨습니다. 순간 저는 어찌할 바를 몰라, 멀어져가는 선생님의 뒷모습을 망연히 바라보고 서 있었습니다. 그런데 그로부터 며칠 후부터 틈이 날 때면, OOO 선생님께서는 다른 선생님들께 제 이야기를 하셨습니다, 선생님을 향해 달려가던 제 동작까지 똑같이 흉내 내시면서. “내가 술을 잔뜩 먹고 서울역을 지나가는데, 최은정 선생님이 ‘선생님’ 하면서 달려오는 거야. 나 같으면 이런 내가 창피해서 못 왔을 텐데 얼마나 반갑게 달려오던지… 그런데 최선생님이 날 향해 달려오니까 오히려 내가 창피해지더라고… 그래서 도망가 버렸지. 도망가면서 많이 미안했어. 정말 고맙고…” 그 날 우리의 만남이 선생님께 대체 어떠한 의미였을까요? 제게 숨이 허락되어 있는 순간까지, 제가 성프란시스대학의 모든 선생님들과 함께할 수 있는 유일한 한 가지는 ‘선생님’ 하며 선생님이 부끄러우실 만큼의 큰 목소리로 선생님을 향해 달려가는 것입니다. 그리고 선생님을 마주 서서 바라보며, 함께 웃고 우는 것입니다. 선생님들께서 어떠한 모습일지라도, 저는 선생님을 그냥 지나칠 수 없습니다. 혼자 계시도록 하고 싶지 않습니다. 아주 잠깐이라도 좋으니, 선생님을 마주 바라보고 싶습니다. 사람과 사람이 늘 서로를 향해 있다는 것, 어떤 표정으로든 서로가 서로를 바라보고 있다는 것. 어떠한 이름표도 붙이지 아니하고, 서로를 있는 그대로 그 존재 자체로 받아들여주는 것. 저는 이것이 우리의 인문학이요, 성프란시스대학의 숨이라고 생각합니다. 또한 그것이 사랑이라고 생각합니다. 사람은 사랑한 만큼 산다.저 향기로운 꽃들을 사랑한 만큼 산다. 저 아름다운 목소리의 새들을 사랑한 만큼 산다.숲을 온통 싱그러움으로 만드는 나무들을 사랑한 만큼 산다. 이글거리는 붉은 태양을 사랑한 만큼 산다.외로움에 젖은 낮달을 사랑한 만큼 산다.밤하늘의 별을 사랑한 만큼 산다. 사람은 사람을 사랑한 만큼 산다.예기치 않은 운명에 몸부림치는 생애를 사랑한 만큼 산다.사람은 그 무언가를 사랑한 부피와 넓이와 깊이만큼 산다. 그만큼이 인생이다. 성프란시스대학 구성원으로 함께하면서 내가 사랑하고 있는 많은 것들을 발견했고, 더불어 사랑할 수 있는 것들을 찾았으며, 나아가 내가 사랑하고 싶은 것들을 가슴에 품게 되었습니다. 우리가 지금처럼 무언가를 향한 사랑의 시선을 잃지만 않는다면, 우리의 생명력은 끊임없이 무엇인가를 향해 움직이겠지요? 그 움직임이 우리를 어떠한 순간으로 이끌는지를 기대하고 기다립니다. 고맙습니다. … 작성자 박한용 민족문제연구소 연구실장 작성일 2011-06-16
장애인활동지원법의 본질, 사회참여와 기여 『 우리시대는 부자유한 시대이다. 부자유한 시대에는 제한된 자유를 누리기보다 부자유와 맞서 싸우는 것이 진정한 자유임을 우리는 확신한다. 』 (서울 신촌 모 대학 과훈) 한때 나와 같이 뇌병변을 가지고 있으면서 목발을 사용하여 생활하는 사람을 지체부자유자(肢體不自由者)라고 지칭했던 시대가 있었다. 이 말은, 지금은 장애인등의 특수교육법으로 새로 제정된 특수교육진흥법에서 지체 장애를 정의했던 법적 용어였으며 언론을 통해 90년대 중반까지도 널리 통용되던 낱말이었다. 그랬던 것이 10년도 지나지 않아 이제 장애인들에게 어떻게 하면 그들의 ‘장애’가 ‘부자유’ 하지 않도록 장애인 본인에게 지원할 것인가라는 내용을 실질적으로 담고 있는 장애인활동지원법으로 구체화되고 있다. 이는 장애인의 사회적 지원과 정책을 봉사와 사랑이라는 도덕적 가치로만 생각해 가족들과 전문가들에게 희생을 강요하며, 장애인 책임을 전가했던 국가가 이제야 ‘장애’를 사회적 책임과 가치 있는 ‘투자’로 생각하고 있다는 의지를 엿볼 수 있다는 점에서는 대단히 환영할 일이다. 그러나 작금의 뜨거운 논쟁처럼 장애인활동지원법안은 기존에 국가와 정부 부서가 가지고 있는 장애인에 대한 전근대적인 편견과 두려움을 그대로 투영하고 있는, 그래서 여전히 장애인의 삶에 이러쿵저러쿵 개입하겠다는 욕심을 부리고 있는, 다소 불투명한 국가 주도의 일방적인 법률이다. 과거 보건복지부는 지난 2007년, 만 6세부터 65세 1급 중증장애인을 대상으로 장애인 활동보조 서비스를 도입했다. 시작 당시만 해도 기대는 컸다. 활동보조가 기존의 부분적 보조와는 달리 '생활전반'을 아우르는 보조였기 때문이다. 이 활동보조 서비스의 실시는 사회적으로 장애인을 대하는 태도와 정책 전반을 크게 변화시키는 단초가 되었다. 결과적으로 지난 반세기 동안 사랑과 봉사의 대상으로 머물렀던 장애인이 독립과 책임의 주체로 변화하기 시작한 것이다. 아울러 장애인에 대한 사랑과 봉사는 언제나 그것을 행하는 자가 주도권을 가지고 있으며 전문성과 책임성을 담보할 수 없는 것이었지만 활동보조서비스란 이름으로 구체적인 ‘정책’이 되었을 때는 그것을 이용하는 장애인이 주도권을 가지고 공급자에게 책임과 전문성을 요구할 수 있게 되었다. 자발적 자원봉사에서 국민 총생산에 편입 가능한 고용 사업이 되는 것이며 이는 장애인에 대한 서비스가 노동 생산성으로 표현될 수 있음을 뜻한다. 더욱 중요한 것은 다른 인적 서비스는 공급자의 고용과 노동 생산성에만 영향을 미치지만 장애인의 활동보조 서비스는 장애인 수용자와 그 가족 구성원들 모두의 노동 생산성에 영향을 끼치는 것이다. 전문적인 활동보조 서비스를 단순 도우미 지원 서비스로 전락시키려는가? 그러나 국가나 보건복지부는 이 장애인활동보조서비스를 시행한 지 3년이 훌쩍 넘었고 장애인에 대한 사회의 관점이 크게 변화되고 있음에도 불구하고 여전히 이러한 시대 변화를 따라오지 못하고 오히려 역행하고 있어 안타깝기까지 하다. 그 대표적인 증거는 법 제정에 앞서 발표한 2011년 활동보조서비스 지침 변경 파문이다. 내용인즉, 올해 지침에서 복지부는 ‘직업생활, 교육 및 학교활동에 필요한 지원은 근로지원인(고용노동부), 특수교육보조원(교육과학기술부) 서비스를 이용해야 함(사업주, 학교장, 이용자, 보호자 등은 서비스 제공을 요구할 수 없음)’이라고 지침을 변경해 해석에 따라 학교와 직장에서는 서비스 제공을 금지할 수 있도록 했다가 장애계의 거센 반발에 철회한 바가 있다. 이는 각 영역에서 이루어지고 있는 장애인 지원 서비스와 장애인 활동보조를 같은 선상의 ‘단순 도움’이나 ‘보호’로 인식했기 때문이다. 활동보조 서비스의 본질인 장애인 주체 존중이나 자립생활에 대한 개념이 약한 것이다. 만약에 보건 복지부 논리대로 교육부의 장애학생 학습 도우미나 노동부의 서비스가 활동 보조와 같은 선상의 지원 서비스가 되려면 교과부나 노동부의 장애인 지원 서비스의 질이 보건복지부의 활동보조서비스만큼 담보되어야 하는 것임에도 보건 복지부는 그것에 대한 어떤 투자나 지원도 하지 않았다. 이는 보건복지부가 장애인활동보조의 본질은 보지 못한 채 단순히 양적으로만 활동보조서비스를 늘려, 보여주고 보고하기 위한 실적으로만 삼으려 한다는 비난을 피할 길이 없어 보인다. 정부당국의 이런 장애인 서비스 정책의 인식은 이미 70년대에서부터 반복되어 왔는데, 고등학교 졸업 이수자에 대한 특수교사 자격 취득 가능 및 일반교사 보수교육 정책이 그러하였고 사회복지사의 영역을 가정 관리학과나 간호사에게 개방한 정책 역시 그 궤를 같이 한다. 장애인지원정책의 본질을 제대로 구현하기 위해 처음부터 예산의 우선순위나 전문성을 만들어 내려고 노력하지 않고 양적으로만 정책을 시행하여 국가 실적으로 쌓으려는 태도는 결과적으로 장애인 본인들의 문제제기와 정책의 시행착오를 통해서 늘 더 큰 사회적 비용을 들여서 궁극적으로는 다시 제자리로 되돌아 왔음을 기억해야 한다. 이런 정책 관점은 결국 활동보조 서비스가 담당하려는 사회적 비용의 경감이라는 구체적인 목표에도 어긋나고 있다. 활동보조서비스가 장애인들의 필수불가결한 공공재(2006년 경남 함안에서 활동보조가 없어서 와상 장애인이 죽은 사건, 2007년 전신마비 장애인이 활동보조인이 없는 상태로 밤에 자다가 질식해서 죽은 사건을 기억해 보라)이며 정당한 편의제공이라는 점을 주무부서인 보건복지부는 이해하지 못하고 있다. 보건복지부의 논리는 이미 공공재 무료 수준으로 가고 있는 핸드폰 문자 사용료 같은 것에 본인 부담을 물리는 것과 같은 꼴이다. 다른 비장애인에게 자립생활이란 단어를 쓰지 않는 것은 사회에서나 개인적으로 충분히 그 권리를 당연하고 자연스럽게 행사하고 있으며 사회로부터 부여받고 있기 때문이며, 이는 장애인의 활동보조서비스가 이미 사회가 부여해야 할 마땅한 권리임을 반증하는 것이다. 주무부서가 이런 정책에 대한 관점을 과거 지향적으로 고집하면 할수록 장애인 본인 역시 과거 지향적으로 자리매김될 수밖에 없으며, 이는 결국 장애인의 사회 참여를 막는 결과를 초래하게 될 것이다. 그리고 다시 이는 소득 증대, 가계의 장애인 부양 부담 경감을 통한 국가 총생산의 증가라는 애초의 선순환 구조를 구축하지 못하게 할 것이다. 장애인활동보조서비스는 장기적으로 장애인의 사회 참여를 위한 중요한 인프라이며, 장애인활동지원법은 이를 위한 중요한 초석이다. 이를 국가가 인식하지 못한다면 국가는 장애인의 사회 참여라는 원래의 목적을 상실하게 될 것이다. 이는 구체적이며 실질적인 국가의 장애인에 대한 투자를 하지 않고 중증장애인에게 ‘기여’부터 할 것을 강요하는 것과 다름없다. 활동보조 서비스에 대한 지자체의 역할과 책임 얼마 전 서대문구는 지자체 자원에서 중앙정부와는 별도의 장애인활동보조서비스 지원 정책을 발표했다. 서대문구가 지자체의 차원의 별도의 정책을 만든 것은 이 지역이 장애인 대학생들의 밀집 지역일뿐더러 세브란스 재활병원 등으로 인하여 장애인 인구가 많다는 지역적 정치적 특성 때문이기도 하다. 지자체의 이런 노력은 지역 사회에서의 인구 유출을 막고 새로운 일자리도 창출하며 장애인과 그 가족, 활동보조인의 소비 활동 등으로 지자체의 제정을 충당해 주기도 한다. 이렇듯 보건복지부와 각 지자체는 장애인 활동보조서비스 예산을 소수자를 위한 과잉투자라고 생각하기보다 장애인에 대한 고부가가치 창출을 위한 고품격의 투자라는 것으로 그 패러다임을 전환해야 할 것이다. 장애인 활동보조서비스의 전체 예산은 중앙 정부가 가지고 있는 반면에 그 책임과 정치적 부담은 장애인 주민과 얼굴을 맞대고 있는 지자체가 모두 떠안고 있는 형국이다. 현실적으로 각 지자체는 그 지역에 맞는 장애인 활동보조서비스를 개발하여 지역의 장애인들의 사회 참여의 만족도와 기여도를 높여, 지자체의 집행 리스크를 줄여나가야 할 것이다. 서비스가 성숙되면 될수록 서비스의 내용과 질은 세분화 될 것이다. 장애인들의 사회 참여가 점점 전문화 되고 고도화된다는 뜻이다. 이러한 발전 속도에도, 보건복지부가 활동보조서비스를 단순히 ‘도움’이란 개념으로 단순화시켜 교과부의 장애인학생 학습도우미나 근로지원인서비스와 특수교육보조원서비스를 활동보조서비스로 묶어버리는 것은 보건복지부 스스로 그렇게 비난했던 다른 부처의 예산으로 생색을 내려는 무임승차일 뿐이다. … 작성자 김형수 장애인학생지원네트워크 사무국장 작성일 2011-06-16
한벗재활공학센터, 희귀난치성질환자 보조기구 지원 사업 한벗재활공학센터는 생명보험사회공헌 재단과 함께 원활한 학습여건과 학습 동기를 제공하고, 해당 보조기구의 활용을 통해서 자아실현과 사회참여의 기회를 제공하기 위해 ‘희귀난치성질환자를 위한 학습용 보조기기 대여서비스 사업&rs… 작성자 남세현 한국장애인개발원 편의증진팀 작성일 2011-06-16
목 디스크에 대하여 하루에 컴퓨터를 몇 시간이나 사용하시나요? 저는 병원에서 사람을 치료하는 의사임에도 불구하고 컴퓨터를 차트를 기록하고, 오더를 내면서 하루 일과 내내 컴퓨터를 사용합니다. 막상 퇴근을 해서 집에 가도 궁금한 내용을 검색하거나, 취미 생활에 관련된 카페 활동을 하면서 컴퓨터를 사용하곤 합니다. 요즘에는 어느 직종을 막론하고 남녀노소 모두 장시간 동안 컴퓨터를 사용하며 업무를 보게 되는데요, 좋지 않은 자세로 컴퓨터를 사용하면 목과 어깨 근육에 무리가 되면서 뭉치고, 무겁고, 뻣뻣하고, 아플 때가 많습니다. 이런 좋지 않은 자세가 지속되어 목뼈의 곡선이 본래의 곡선을 유지하지 못하고 일자목이나 거북목이 되게 되면, 건강한 목보다 충격에 훨씬 약해져 쉽게 경추 추간판 탈출증이 발생하게 됩니다. 일반적으로 목 디스크라고 불리는 이 질환은 디스크가 목뼈에서 나오는 척추신경을 압박하게 되어 이 신경이 위치하는 부위인 목덜미, 어깨, 팔 등에서 저린 듯한 느낌이나 통증이 주로 발생하게 되고, 어떤 경우에는 감각이 둔해져 마치 남의 살을 만지는 것 같은 감각이상이 생기게 되고, 많이 심한 경우에는 팔과 손에 힘이 떨어지는 증상까지 올 수 있습니다. 경우에 따라서 목과 어깨는 아프지 않고 팔만 아픈 경우도 있고, 그 반대의 경우도 있습니다. 두통이나 현기증이 동반되는 경우도 있습니다. 이렇게 목 디스크가 의심된다면 정확한 진단과 치료 계획, 그리고 예후를 판정하는 데 큰 도움이 되므로 MRI 촬영을 진행합니다. 물론 단순한 척추의 만곡이나 뼈의 이상은 X-Ray로 진단이 가능하지만 디스크와 같이 연부조직의 질환같이 세부적인 진단은 MRI로 진단이 가능합니다. 목 디스크의 진단은 MRI 촬영상 디스크의 위치와 척추 신경이 눌리는 정도를 확인하고 그 부위에 해당하는 팔과 손의 부위에 이상이 있는지 확인하게 됩니다. 목 디스크에 의해 신경이 너무 많이 눌려서 대소변 장애가 생기고, 팔과 다리에 힘이 빠지는 증상이 발생할 수가 있습니다. 이를 경추 척수증이라고 하는데, 이 경우를 제외하고는 수술적인 치료 없이 치료를 할 수 있습니다. 침, 약침, 봉침요법은 주변 근육과 인대의 긴장을 풀어주어 표면적인 통증을 치료하게 됩니다. 하지만 일단 탈출된 디스크는 탄력을 잃어 본래의 업무를 100% 수행할 수 없으므로 주변 근육과 인대를 튼튼하게 만들어서 디스크의 업무를 분담하게 해줘야 합니다. 추나 수기요법으로 어긋나 있는 목뼈를 찾아서 교정하여 경추를 반듯하게 맞추고, 통증을 일으키는 염증을 제거하고 약해진 뼈와 주변 근육을 강화하는 추나약물요법을 동시에 활용합니다. 이렇게 근본적인 치료와 표면적인 치료를 함께 어울러 가면서 디스크를 치료합니다. 다만, 목 디스크의 경우 치료만큼 생활 관리도 중요합니다. 평소 앉는 자세에서 머리, 목, 어깨의 선을 일치 시켜서 정상적인 목의 곡선을 유지하며, 눈높이에 모니터를 맞추어야 합니다. 거북이처럼 머리를 앞으로 빼거나, 모니터를 아래로 내려다보는 자세는 목 뒤쪽의 근육과 디스크에 모두 부담을 주기 때문입니다. 너무 높은 베게 역시 목에 무리를 줄 수 있어서 본인의 목의 높이에 맞는 베개를 사용해야 합니다. 건강한 목을 유지하려면 이렇게 일할 때부터 잠잘 때까지의 모든 생활 습관, 자세들을 신경 써서 목에 무리가 가지 않도록 해야 되겠습니다. 자생한방병원 한의사 김지용 ※김지용 님은 재능기부의 일환으로 함께걸음에 좋은 글을 보내주시는 분입니다.… 작성자 김지용 자생한방병원 한의사 작성일 2011-06-13
늙은 부모는 그들을 감당할 수 없다 사람들이 미처 관심을 갖지 않고 외면하는 사이 지금 어딘가에서 무서운 일이 벌어지고 있다. 이건 실제 상황이고, 세상에서 목격할 수 있는 가장 큰 비극이며, 더해 말 그대로 한 편의 지옥도라고 부를 만하다. 비극적인 실제 상황은 성인이 된 지적 자폐성 장애우들이 세상을 향해 행동으로 분명한 메시지를 보내고 있다는 것이다. 그들은 이 상태로 계속 자신들을 방치하면, 외면하면, 사회가 자신들을 끌어안지 않으면, 어떤 비극이 벌어질 수 있는지 생생하게 보라며 울부짖고 있다. 언론보도에 따르면, 경기도 화성시에서 잔소리를 한다는 이유로 집에 보관 중이던 흉기로 아들이 늙은 아버지를 살해하는 일이 벌어졌다. 경찰에 체포된 그 아들은 지적장애 1급의 장애우였다. 3월에는 경북 경산시에서 핀잔을 준다는 이유로 아들이 늙은 어머니를 살해하고 그 시체를 불에 태워 훼손하는 엽기적인 사건까지 벌어졌다. 그 아들 역시 지적장애우였다. 또 얼마 전 전북 익산시에서도 지적장애우 아들이 늙은 아버지를 살해하는 일이 벌어지기도 했다고 언론은 전하고 있다. 잇따른 지적 장애우들의 존속 살해에 대해 한 범죄 심리 전문가는 “지적장애우들은 자기 뜻대로 되지 않는 상황에서 당장 불편한 것을 피하고 싶기 때문에 부모가 화를 내거나 꾸중을 하면 분노를 바로 표출해 버린다. 이들을 돌봐 주는 것은 부모이고 화를 낼 수 있는 대상도 부모가 되기 때문에 존속이 피해를 보는 경우가 많다”고 지적하고 있다.(5월 9일 문화일보 보도) 다시 강조하면, 지금 지적 자폐성 장애우들은 아무도 책임져 주지 않는 자신들 문제에 대한 가슴 속 분노를 애꿎은 가족들을 대상으로 터트리고 있다고 봐야 한다. 그리고 하나, 지적 자폐성 장애우들의 분노 표출 대상이 늙은 부모들이라는 점에 주목할 필요가 있다. 가진 것이 없는 늙은 부모들은 더 이상 성인이 된 지적 자폐성 장애우들을 감당할 능력이 없는데, 즉 부모가 장애우 자식을 감당하기는커녕 자기 한 몸 건사하기도 힘들다는 건데, 정부와 사회는 장애우들을 늙은 부모들에게 떠넘기고 나 몰라라 외면하고 있다. 그래서 존속 살해라는 일어나서는 안 될 비극적인 상황이 벌어지고 있는 것이다. 목격한 실태는, 지금 지적 자폐성 장애우 가정에서 어떤 비극이 벌어지고 있는지 생생하게 전하고 있다.어느 할머니는 외출할 때 지적장애우 아들을 끈으로 묶어 질질 끌고 다니고 있었다. 사람들이 쳐다보든 말든 한시도 아들을 혼자 놔둘 수 없고, 거리에서 아들을 잃어버리지 않기 위해서는 아들을 끈으로 묶어 개처럼 끌고 다닐 수밖에 없다는 게 그 노모의 말이었다. 또 어느 할아버지는 장성한 아들에게 일상적으로 구타를 당하고 있었다. 가난하고 힘없는 늙은 아버지는, 지적장애를 가진 아들이 먹을 것을 사주지 않으면 떼를 쓰는데, 그런 아들에게 과자라도 사서 입에 물려주지 않으면 아들이 시도 때도 없이 주먹으로 자신을 때린다고 말하며 쓴웃음을 지었다. 비단 이런 예들만 있는 것이 아니다. 적지 않은 수의 부모들이 성인이 된 지적 자폐성 장애우 자식들을 감당할 수 없어 스스로 세상을 버리고 있다는 게 부모 단체 관계자들이 전하고 있는, 외면할 수 없는 현실이기도 하다. 해답은 극단적으로 말하면, 성인이 된 지적 자폐성 장애우들을 모두 수용시설에 보내버리든지 아니면 우리 사회가 적극적으로 끌어안는, 이 두 가지 방법 밖에 없다. 부모가 자식들의 화풀이 대상이 되어 숨지는 비극적인 상황은 막아야 하는 것이다. 하지만 그렇다고 성인이 된 지적 자폐성 장애우들을 모두 수용시설에 보낼 수는 없다. 이 방법은 가능하지도 않고, 가능해서도 안 되는 또 하나의 비극적인 상황이다. 결국 우리 사회가 성인이 된 지적장애우 자폐성 장애우들을 끌어안는 방법 밖에 없다. 늙은 부모들이 그들을 도무지 감당할 수 없다는 게 명백하게 드러나고 있는 만큼 소규모 작업장 마련 등을 통해 최소한 장애우들이 낮 시간 동안만이라도 가 있을 수 있는 시설을 마련해 줘야 한다. 지적 자폐성 장애우들은 무서운 존재인가? 그렇지 않다. 정말 그렇지 않다. 그들은 순수해서 본능에 따라 행동한 죄밖에 없다. 존속 살해라는 비극에 가슴을 쳐야 될 사람은 바로 우리들이라는 사실을 잊지 말아야 한다. … 작성자 이태곤 기자 작성일 2011-06-01
반 토막 인생, 인문학을 통해 스스로의 주인이 되다 노숙인과 인문학, 그리고 성 프란시스 대학에 대해 얘기하려면 교수진보다는 그곳을 ‘학생’으로 거쳐 간 분들의 얘기를 직접 듣는 것이 훨씬 좋다고 생각한다. 노숙인의 삶을 슬쩍 엿본 사람이 노숙인에 대해 얘기하기란 한계가 있고 때로는 기만적일 때도 있기 때문이다. 무엇보다 인문학은 ‘자신의 일은 자신의 입으로 말하라’는 원칙에 충실할 필요가 있기도 하다. 그러나 글쓰기가 익숙하지 않은 성 프란시스 대학 졸업생들이 월간지에 글을 쓴다는 것은 쉽지 않은 일이다. 하지만 함께걸음은 이른바 소외계층, 사회적 약자의 삶을 얘기하고 대안과 극복의 미래를 열어가자는 취지를 갖고 있기에, 그분들이 스스로 체험하고 느낀 점을 직접 말하는 것이 온당하다고 본다. 노숙인은 한마디로 시민사회로부터 추방당한 이들이다. 그들은 ‘복지’라는 미명 아래 최소한의 생명 유지를 위한 급식과 숙박시설을 제공받음으로써 끊임없이 사회와 격벽을 치고 ‘사육당하는 존재’이다. 누구도 이들에게 발언할 기회를 주지 않는다. 서울역 앞을 지나는 이들은 광장을 유령같이 헤매는 이들에 대해 고개를 돌리거나 혀를 차며 오로지 불편한 광경으로 바라보고만 있다. 이제는 그들이 말하고 싶어 한다. 말하고 싶은 과정이야말로 그분들이 스스로 두발로 서려는 과정이다. 이들의 목소리에 귀를 기울일 것인가 아닌가는 독자의 몫이다. 이번 글의 필자인 권일혁 선생은 성 프란시스 대학 인문학과정 4기(2008년) 졸업생이다. 우리 학교와 인연을 맺기 전 권 선생님의 삶은 막노동, 껌과 볼펜 팔기, 술과 노숙으로 점철되었다. 알콜 중독으로 인한 수전증으로 시달리면서 학교생활이 시작되었다. 그는 이 학교에 들어오면서 “머슴이 아니라 주인이 되기 위해 배운다”는 각오로 2008년 한 해를 열심히 다녔다. 많은 부분에서 변화가 있었지만, 그의 삶은 크게 나아지지 않았다. 여전히 극빈층의 사이클 속에서 오르락내리락 하고 있다. ‘성 프란시스 대학의 인문학은 성공했는가’, ‘그는 새 사람이 되었는가’라는 질문은 금기이다. 인생에 성공과 실패를 나눌 수 있는 기준이 없다. 문제는 자기의 삶을 찾으려는 고투에 대해, 우리가 어떻게 함께 관계하고 서로 치유하려는가 하는 ‘관계’부터 시작되어야 함을 이 글은 얘기하고 있다. 인문학을 배우고 스스로의 주인이 되다글 권일혁 성프란시스대학 인문학 과정 4기 졸업생 반 토막 징크스를 깨뜨리기 위해 나의 자랑스러운 모교, 노숙인의 희망의 인문학 ‘성 프란시스 대학’을 수료한지 벌써 3년차가 되었다. 모교만 생각하면 가슴이 저려온다. 시간이 지날수록 흠모하는 마음이 더 짙어져 간다. 짙어지는 마음만큼 나는 습관처럼 ’성 프란시스 인문학은 나에게 무엇인가‘ 질문한다. 인문학이 대체 나에게 무엇이기에 이런저런 생각들로 밤잠을 뒤척이게 하는가. 2008년부터 전에는 관심조차 가지지 않았던 ’인문학이 무엇인가?’ 하는 물음에 대한 답을 찾기 위해 내면 여행을 시작했고, 지금도 이 우문에 대한 현답을 찾아 학우들과 교류하며 소통하고 있다. 이렇듯 쉼 없이 나의 내면을 더듬어가며 탐색 중이다. 98년 IMF, "아이 엠 아파" 때부터 노숙생활을 시작한 나는 막노동 몇 차례 해서 받은 돈을 술에 쏟아 부으며 세월을 탕진했다. 그러다가 그마저도 때려치우고 껌과 볼펜 등을 파는 ‘팔이의 삶’으로 연명하게 됐고, 결국은 절망과 좌절, 희망의 늪 속을 허우적거리는 진정 바닥 중 바닥 생활까지 하게 됐다. 그렇게 나는 산발의 머리를 1년에 한 번 정도 자르고 세수는 석 달에 한 번 정도 하는, 조선간장 썩는 듯한 향수로 버무려진 서울역 대표 노숙인, 동료들마저도 징그럽다며 회피하는 왕따 노숙인이 되어 버렸다. 거울에 비친 내 모습에 나 자신조차 징그러워 소름이 끼칠 정도였던 ‘상판대기’를 탈피해 성 프란시스 4기를 수료하기까지, 동기부여와 변화의 다리 역할을 한 성 프란시스 대학은 절묘한 타이밍에 만나게 된 천생연분이었고, 내 생애에 가장 특별하고 탁월한 선택이었다. 입학 전후를 상기해 보면, 내 삶은 사람의 것이라고 하기엔 정말 만신창이였다. 짐승의 삶이었다고 해도 과언이 아니다. 나는 반은 잘 나가는데 마무리가 안 되는 삶을 살아왔다. 나를 너무나 닮은 주위 노숙인 동료들 역시도 ‘학교는 중퇴, 결혼은 이혼, 직장은 퇴출’ 이렇듯 모두 반 토막 인생을 살아왔다. 한마디로 반 토막 인생 군상들의 종합전시관 같았다. 그런 내가 입학 면접을 통과하다니, 엄청 기뻤다. 내 인생에 있어 단번만의 합격은 이것이 처음이었던 것으로 기억된다. 나는 반 토막 징크스를 깨뜨려, 무엇이든 한 가지라도 완전하고 깔끔하게 완성된 결실을 창출하고 싶었다. 그래서 나는 성 프란시스 대학 입학에 대한 내 나름의 각오와 계획을 세웠다. 그것은 ‘성 프란시스 대학의 사각모를 기필코 쟁취한다! 포기는 절대 없다! 황금의 궁전과 속옷을 벗은 클레오파트라가 내 앞에 나타나더라도 반드시 학교는 간다! 학우들과의 화목을 위해 내 스스로가 좋은 친구가 되어줄 것이다! 술을 만취하도록 마시지 않는다!’였다. 나는 내 인생 최후의 도전이며, 더 이상은 없다는 결사의 각오로 일 년의 여정을 시작했다. 진정한 자신의 주인이 되기 위해 배우다 성 프란시스 인문학은 확실히 일반 대학의 인문학과는 다르다. 같은 교재로, 대학의 강의 방식 그대로 수업을 하지만 그 목표가 다르고 결과가 다르다. 빨래줄·전깃줄에 목 매기, 쥐약·농약 마시기와 절통(切痛, 뼈에 사무치도록 원통함)의 유서 2장 정도는 기본으로 써 본 저력과 더불어 염라대왕 무르팍 앞까지 다녀온 체험에서 비롯된 내공이 있어서일까? 우리는 머슴이 되기 위해 배우는 학생들이 아니라, 진정한 자신을 찾아 주인이 되기 위해 배웠다. 재학 기간 중 강의를 맡은 분들을 우리는 통상적 호칭인 ‘교수님’이라고 불렀다. 그러나 졸업 후 몇몇 동기들은 스스럼없이 ‘스승님’이란 엄숙한 호칭을 사용하기 시작했다. 교수님은 지식의 전달자란 의미가 강한 반면, 스승은 깨우침을 도와주는 준엄한 역할자란 뉘앙스를 가지고 있기 때문이다. 교수님을 스승님으로 격상시킴으로서 동기들은 스스로 “나는 깨우친 자이다”란 자부심을 갖게 됐다. 우리는 성 프란시스 대학을 통해 ‘지식을 배웠다’고 하기보다는 이전까지의 저질 의식을 깨고 새로운 의식으로 인격적 전향을 할 수 있는 동기점을 발견할 수 있었다. 우리는 학생들을 ‘선생님’이라 부르며, 우리들에게 더 크게 배운다고 말씀하시는 스승님들로부터 진정한 학문이란, 학자란 무엇인가에 대한 답을 몸으로 배우고 깨우쳤다. 강의 초기 문학 시간에 교수님께서 우리들에게 ‘인문학이란 무엇이라고 생각하십니까’ 하고 물으셨다. 그 물음에 나는 첫 수업을 앞두고 인문학에 대한 이해를 구하기 위해 웹서핑을 하던 중 발견했던, 마음에 크게 와 닿은 글귀를 말씀드렸다. “인문학은 지하수와 같은 것입니다. 지하수가 우리들 눈에는 보이지 않지만 모든 만물을 생성시키는 역할을 하듯이, 인문학은 모든 학문에 생명력을 불어넣는 학문의 멍석이며 기본이 되는 것입니다.” 이를 듣고 스승님은 아주 좋은 표현이라고 칭찬하며 당신의 메모장을 꺼내어 스스럼없이 적으셨다. 그것은 내게 짜릿한 감동이었다. 그것이 단초가 되어 시어의 단상이 떠오를 때면 빠짐없이 메모했고, 메모들을 토대로 습작시를 쓰게 되었으며, 드디어는 시인의 꿈을 꾸게 되었다. ‘칭찬은 고래를 춤추게 한다’는 말이 있듯, 잘 쓴다는 주위의 격려에 진짜 잘 쓰는 줄 알고 죽기살기로 시간이 날 때마다 쓰고 또 썼다. 수전증으로 볼펜을 잡은 손이 덜덜 떨려 실무자 선생님이 지원서를 대신 써줘야 했던 내가, 지금은 재산으로 팔백 편의 습작시를 지니게 됐다. 시는 내게 든든한 버팀목이었고, 상상의 영역을 확장시키는 최고의 즐거움이었다. 돌이켜 보면, 다섯 번의 고시원 퇴소와 입소, 왕복 7시간이 걸린 등교와 하교, 하굣길에 막차를 놓쳐 빗속 처마 끝에서 밤 새워 책을 읽은 일 등이 떠오른다. 나 스스로 생각해도 참 대단했었다. 이러한 악조건에서도 완주를 해냈다는 안도와 함께 스스로에 대한 자부심, 동료들에 대한 존경심이 솟구친다. 입학초기에는 상상도 할 수 없었던 격의 없는 교감과 소통은 상처받은 나의 마음을 위로했으며, 더불어 삶에 대한 애착과 인간애를 내 안에 심어주었다. 인문정신을 통해 얻은 신뢰와 희망 2010년 12월 23일, 성 프란시스 대학의 한 학우가 간암으로 생을 마감했다. 우리 자신이 한 줌의 흙으로 돌아가는 최후를 지켜보는 것이 너무 슬펐다. 하지만 이는 인문학의 저력을 그대로 보인 하나의 사건이 됐다. 입원 초기부터 우리는 돌아가며 병간호를 했고, 필답을 통해 위로했으며, 강의 시간에 같이 배운 책들을 펼쳐보곤 했다. 급기야는 하늘의 도움인지, 포항에 거주하던 형제와 가족들을 찾아 그의 가족력을 회복시킬 수 있었다. 영정도 없이 무연고자 처리 원칙에 따라 이름도, 성도 없이 사라지는 장례식을 경험했던 나로서는 가족, 성 프란시스 재학생, 동문 그리고 교수님들, 다시서기 관계자 모두가 참여해 ‘성 프란시스 대학장’ 형식으로 치러진 장례식을 지켜보며 모교가 너무나 고맙고 자랑스러웠다. 죽음까지도 책임지는 세계 유일의 대학이란 이 엄청난 축복에 대해 진심으로 감사했다. 이 장례를 통해 우리는 서로에 대한 신뢰와 인문정신을 더욱 견고히 했고, 나의 동문들이 서로가 서로의 장례를 책임지고 치러줄 것을 확인하고 확신하게 됐다. 그간 참 고독하고 외로웠다. 하지만 이제는 고독하지도, 외롭지도 않다. 다시서기의 지원으로 매입임대주택에 보금자리가 생겼고, 불안전 직종으로 전전하고 있긴 하지만 일을 꾸준히 하며, 희망을 가꾸어 나가고 있기 때문이다. “처음에는(입학 당시) 전혀 가능성이 없어 보이던 분이 이렇듯 씩씩하게 일어선 것을 보면 너무 보람되고 기쁘다”고 격려해 주시는 교수님이 계시기 때문이다. 매주 금요일마다 모여 열심히 연습하며, 나와 세상을 신명나게 울리는 풍물패 ‘두드림’이 있기 때문이다. 학우들이 너무 좋다. 성 프란시스 대학인들이 너무 좋다. 우리는 이 세상에서 진정으로 우리를 아는 사람은 오직 우리뿐이라는 공동체적 결속력으로 또 다른 꿈을 이야기한다. 사실, 지금은 각자의 인생과 싸워 나가는 각개전투만으로도 버거운 시간들을 통과하는 중이다. 그렇기에 시간이 필요하다. 하지만 언젠가는 이루어질 것을 우리는 서로 굳게 믿는다. 하늘은 스스로 돕는 자를 돕는다고 했으니, 우리의 애통한 희망의 꿈이 하늘에 뜻에 합당하다면 이루어지지 않겠는가! 달걀을 남이 깨면 프라이가 되지만, 스스로 깨면 닭이 된다고 한다. 그간 뒤틀렸던 청개구리들이었던 우리 동기들은 스스로 알을 깨고, 스스로의 언덕을 넘어 더 넓은 세상을 보고, 새로움으로 함께 호흡하며, 더 멀리 더 높이 뛰어 보고자 한다. 이제는 그간 갈고 닦은 인문학으로, 더 나아가서는 인문정신으로 각각 제 모습의 줄기와 열매와 꽃을 피워 낼 것을 스스로에게 다짐하고, 또 활짝 피어날 우리를 서로 기대한다. 노숙인의 희망의 인문학 성 프란시스 대학, 영원히 화이팅! … 작성자 박한용 민족문제연구소 연구실장 작성일 2011-05-13
알코올 중독자에서 이제는 사회복지사가 되어 노숙인이 가장 싫어하는 말이 노숙인이다. 쪽방이나 독서실 아니면 ‘시설’에서 잠을 자는 분들은, 자신을 결코 노숙인이라고 부르지 말아달라고 항변한다. 말 그대로 이슬 맞고 사는 게 아니기 때문이라고 한다. 설령 한때 노숙 생활을 했더라도, 아니 현재 노숙을 하는 처지에 있을지라도 노숙인이라는 용어를 받아들이려 하지 않는다. 노숙인이라고 부르는 그 순간부터 한국 사회는 노숙인에 대해 어떤 선입견에 사로잡힌 고정된 이미지를 떠올리기 때문이다. 머리는 대책없이 엉클어지고 옷은 남루하기 그지없는 행색. 낮이나 밤이나 술에 취해 횡설수설하는 모습. 그러다 밤이 깊으면 서울역 대합실이나 지하도에서 쓰러져 자는 인간 군상. 알코올 중독에 게으르고 제몸 하나 제대로 추스르지 못하는 ‘인간과 동물의 경계’. 잔혹하지만 노숙인을 그렇게 떠올리는 사람들이 많다. 한마디로 사람 취급을 하지 않는 용어, 일방적으로 도와주어야 할 대상이거나 자포자기해 도와줄래도 어쩔 수 없는 딱한 존재, 심지어는 범죄자처럼 취급하는 세태가 반영된 것이 바로 노숙인이라는 용어라고 생각하는 이들이 많다. 요컨대 노숙인이란 그분들 스스로가 지은 이름이 아니라 외부의 누군가가 일방적으로 부르고 그로 말미암아 부정적 이미지가 가득한 ‘인격모독적인’ 용어라는 것이다. 아무도 그분들의 이름을 부르지도 않고 알려고도 하지 않는다. 노숙인은 노바디nobody인 셈이다. 다른 한편 한사코 노숙인과 구별해달라는 분들의 항변에는 서울역 앞의 인간 군상으로 취급받기 싫다는 자기 구별과 함께 나 역시 다시 그러한 삶으로 떨어지면 어떡하나 하는 공포가 심연에 자리잡고 있기도 하다. 특히 알코올 중독의 노숙인은 ‘보통 시민’들이 가장 꺼리고 경원시하는 존재이다. ‘노숙의 세계’에서 알코올 중독은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 알코올 중독이 원인이 됐 노숙의 삶으로 전락한 경우, 사업에 실패하거나 억울하고 원망스런 일을 당해 술로 달래다 알코올 중독이 되고 급기야 노숙으로 간 경우, 노숙 생활을 하다가 알코올에 빠진 경우가 그것이다. 원인과 결과의 순서가 어찌되던, 결과로서 알코올 중독은 노숙인의 자활을 가장 어렵게 만드는 요인이다. 성프란시스대학 인문과정에서 가장 문제가 되는 것도 술이었다. 평소에 학교에 잘 나오시다가도 문득 골방 또는 술집이나 거리에서 며칠째 술로 지새우는 분들도 있었다. 굳은 의지로 끊어야 한다고 하지만 말처럼 되지 않는 게 알코올 중독 치료이다. 일자리도 거의 없고, 가족도 없는 허전한 삶, 미래에 대한 애타는 갈망마저 마를 때 술은 영혼을 아프게 적셔온다. 인문학 과정은 이러한 황폐한 삶과 어떻게 대면할 것인가. 성프란시스대 인문과정 4기 졸업생이신 문점승 선생님의 인생 역정은, ‘희망의 인문학’과 문점승 선생님 자신의 결연한 의지, 그리고 가슴 속에 맺힌 한을 풀어주는 풍물놀이가 어우러짐이 만들어 낸 작지만 매우 큰 ‘기적’-기적이 아니다. 다른 분들도 가능하다! -이다. 내 인생도 찾게 되고 고마움도 알게 됐다글 문점승 성프란시스대학 인문학과정 4기 졸업생 나는 지극히 평범한 가정에서 태어나서 ‘보통사람들’과 같이 일상적인 과정들을 거치며 살아왔다. 그러나 과도한 술이 문제였다. 살면서 술에 대한 문제를 조금씩 느끼고는 있었지만, 아무리 생각을 해 보아도 이렇게까지 될 것이라고는 예상치 못했다. 그러함에도 세월의 흐름에 맞춰 군대에도 가게 됐고, 결혼을 하게 됐다. 하지만 그러한 과정들 속에서 술에 대한 문제가 하나둘씩 불거져 나오기 시작했고 술로 세월을 보내는 날도 많아졌다. 술을 먹고는 싸움질을 하거나 길거리에서 자는 일이 허다했고 결국 이혼을 하기에 이르렀다. 그러니 노숙의 삶은 이혼을 하기 전부터 시작됐던 것 같다. 아이들이 하던 소리가 지금도 귀에 생생하게 들리는 것 같다. “아빠, 제발 친구들한테 너희 아빠 술 먹고 어디에 누워 있더라는 소리 듣지 않게 해줘. 창피해서 죽어버리고 싶어”라는 수없는 소리들, 아이들이 그때 했던 소리가 지금도 나의 귀에 들리는 듯하다. 이혼을 하게 되니 인생은 막판으로 접어들면서 자포자기 상태가 됐다. 일상적인 사회인의 모습은 물론이고 사람다운 모습을 찾아볼 수가 없게 돼 버린 것이다. 아내와 자식, 부모형제, 친구, 이 세상 모든 이에게 처절하게 버림을 받게 되고 혼자 거리로 나뒹굴게 됐다. 시쳇말로 ‘쪽팔리는’ 이야기지만 알코올 중독에 노숙자가 아닌 노숙자가 돼 술에 취해 험한 몰골로 거리를 누비고 다녔다. 그러다가 쓰러져 119에 실려 가기를 수차례, 몸은 망가질 대로 망가졌다. 결국 목에 넘어가는 것이라고는 술밖에 없는데 나중에는 그 술마저도 가지러 갈 힘이 없어 바라만 보는 지경에 이르러, 병원에 입원을 하게 됐다. 급성간염에 복수가 차서 올챙이배와 같이 배가 볼록 나왔다. 숨이 가쁘고 부황으로 온 몸이 부어오르고 담낭을 떼어냈다. 이러한 상황에 더해 급성저혈압 ,악성빈혈, 평소에는 없었던 알코올성 당뇨까지 찾아왔다. 그러나 알코올중독자인 나에게는 한 잔의 술 외에는 어떤 것도 소용이 없었으며 앓던 와중에도 술 한 잔이 나에게는 신이요, 부모요, 부인이요, 자식이요, 친구요, 애인이었다. 그러한 술을 마시기 위해 구멍가게에 들어가면 물과 소금을 얻어맞는 것이 다반사였다. 그래도 그 술을 마셔야 살 수 있었다. 이렇게 반복되는 것이 바로 지독하고 악질적인 ‘알코올 중독’이라는 병이다. 나는 이렇게 지독하고 악질적인 알코올 중독자였다. 그러나 아이러니하게도 나는 너무나 행운아였다. 병원에 입원을 하게 되고 치료공동체라는 치료시설로 입소를 하게 돼 제대로 된 치료를 받을 수 있었던 것이 바로 내게 찾아온 큰 행운이었다. 그 과정에서 나는 새로운 삶에 대한 눈을 뜨는 계기도 찾았다. 내게 더 큰 행운은 그렇게 무엇인가를 찾고 있던 중에 인문학을 만났다는 것이다. 나는 소위 새로운 삶을 위한 ‘굳히기’로 들어갔다. 인문학 공부를 하면서 중독과 노숙에서 벗어날 수 있는 계기를 찾게 된 것이다. 또한 노숙과 알코올 중독에서 벗어나려면 공부를 해야겠다는 생각이 들어서 중독전문가 2급 자격증을 획득했다. 이후 다시 사이버대학을 통해 사회복지사 공부를 시작해 올해 2월 28일 사회복지사 2급 자격증을 획득했다. 그렇게 전문학사학위를 수여받은 후 학사학위를 연계해 삶의 발판을 마련하고자 지금도 공부를 계속하고 있다. 그러나 노숙과 알코올 중독에서 완전히 벗어났다고는 할 수 없다. 한 번 알코올 중독은 영원한 알코올 중독이다. 그래서 알코올 중독에서 벗어났다고 하는 것이 아니라 이제 회복돼가고 있는 중이라고 말하는 것이 적절한 표현일지도 모른다. 내 인생에서 이러한 계기가 생길 것이라고 상상이라도 할 수 있었을까. 알코올 중독으로 인해 이혼까지 하게 되면서 세상에서 버림받고 길거리에 나앉게 됐다. 길거리를 떠도는 거리의 천사가 돼 희망이라고는 눈곱만큼도 없이 자포자기 상태로 살았다. 그런데 이 과정들을 딛고 다시 한번 일어서야 하겠다며 눈을 뜨게 됐다. 성프란시스대학에서 노숙인을 위한 인문학을 만나 인생이란 무엇인가, 왜 사람이 살아야 하고 산다면 어떻게 살아야 되는가라는 질문을 스스로에게 던질 수 있었다. 나와 우리의 삶에 대해 눈을 뜨게 해 준 것이 바로 노숙인을 위한 성프란시스대학 인문학 과정이었다. 이제 내 나이 54살. 솔직히 이 나이에 공부를 하려니 머리에 쥐가 날 지경이다. 20대에 해야 할 공부를 이제야 하게 되니 정말 보통 일이 아니다. 하지만 인문학에서 배운 것이 있다면 공부는 나이에 관계가 없다는 것이다. 인문학공부를 계속할수록 ‘인생이란 그런 것이 아니구나’라는 것을 어렴풋이 알게 됐다. 그렇기에 이제까지 살아온 인생은 어쩔 수 없는 것이지만 이제부터 남은 내 인생을 아무렇게나 보낼 수 없다는 생각이 들기 시작했다. 앞으로의 내 인생이 지금까지 살아온 인생보다 많지 않겠지만 하루를 살다가 죽어도 과거와 같은 삶이 아닌 후회되지 않을 삶을 살아야겠다는 의지가 생겼다. 행여 ‘그냥 죽어버리는 것이 맞지 않은가’ 라는 생각이 머리를 스쳐 지나가다가도, 비록 헤어져 있지만 어디에선가 지켜보고 있을 나의 아이들이 우리 아버지가 늦게라도 철들어 사람답게 살다가 죽었다는 말이라도 해줄 것을 상상하면서 스스로를 위로하곤 했다. 공부한 내용이 머리에 전혀 들어오지 않아도, 시험을 못 봐서 점수가 적게 나와도, 배운다는 것의 재미와 즐거움에 하루가 짧다는 생각이 자주 든다. 노숙과 알코올에 찌들어 살면서 삶에 대해 원망하고 세상에 대해 원망하며 남 탓, 세상 탓으로 하루하루를 보냈던 지겨운 세월을 떠올려 보면 지금의 변화된 내 모습, 내 생각이 놀랍기까지 하다. 내가 중학교 2학년 때 가출해서 서울역에 올라왔던 새벽. 아주머니들을 따라가면 서부역 근처 어느 가발공장에 취직을 할 수 있었다. 공장 근처 식당들이 쭉 늘어서 있던 그 자리에 지금은 성프란시스대학 인문학 강의실이 있다. 이제는 이곳에서 배운 풍물로 노숙을 하다가 돌아가신 분들을 기리는 추모공연도 하고 노숙을 하시는 분들을 위해서 서울역광장에서 공연도 하며 살고 있다. 인문학 공부를 하면서 풍물도 배우면서 다시 시작하는 인생이 매우 바쁘기도 하다. 풍물이 사람들의 가슴에 맺힌 한을 조금이나마 달래주는 역할을 하는 것이 분명하다. 하지만 내가 한 가지 하고 싶은 것이 있다면 알코올 중독자가 됐 고통받는 분들, 또 그분들로 인해 아픔을 겪는 가족분들에게 내가 노숙과 알코올 중독으로 살아왔던 경험을 전하고 싶다는 것이다. 지금 매우 힘들고 고통받고 아픈 마음을 가지고 있는 분들에게 “저도 한때는 그러했던 사람이고 지금 가족과 헤어져 아픔을 겪고 있습니다”라고 함께 마음을 나누고 싶다. 인문학을 통해서 일도 공부도 열심히 하고 있다. 이 나이에 돈을 많이 벌어서 대단한 갑부가 될 것도 아니고, 공부를 해서 박사를 딸 것도 아니다. 소위 박사를 딴들 뭐 하겠는가. 그냥 남보다도 좀 뒤처질지 몰라도, 인간이 인간답게 살다가 죽는 것이 중요하다는 생각이 든다. 어떻게 사는 것이 인간다운 삶이고 어떻게 죽는 것이 인간다운 죽음이냐고 묻는다면 나는 “우리 인문학에서 말해주고 있다”라고 말하고 싶다. 우리들 자신이 스스로에게 묻고 답하며 찾아내는 것이 인문학이 아닐까? 어떻게 살아야하고 어떻게 죽어야 한다는 것은 스스로 찾아야 할 문제라고 말하고 싶다. 물론 나도 이제야 겨우 찾고 있는 과정에 들어섰음은 두말할 필요도 없다. 이 과정야말로 단맛이요, 꿀맛이 아닐까. 이러한 맛을 다시 보게 해주는 것이 바로 인문학이 아닌가 생각을 해본다. 인문학에 감사하고 인문학을 가르쳐주신 교수님들께 감사하고 인문학을 운영하시는 학장신부님, 실무자 선생님, 자원봉사자 선생님, 그리고 무엇보다도 우리 인문학도 동문들께 감사하다. 성프란시스대학 풍물패 ‘두드림’에게도 진심으로 고마운 마음을 금할 길이 없다. 또한 지나가는 사람들의 손가락질을 받으며 살아가는 우리 노숙인들에게도 안타까운 마음과 함께 고마움을 전하고 싶다. … 작성자 박한용 민족문제연구소 연구실장 작성일 2011-05-13
나이 먹는 비결 글 최원대 칼럼니스트 l 그림 아티스트 설레다 흔히 해만 바뀌면 나이는 저절로 먹는 줄 알지만 그렇지 않다. 나이는 거저먹을 수 없다. 세상에 공짜 없듯, 먹은 만큼 나잇값을 해야 된다. 오죽하면 나잇값에 한참 못 미치는 사람을… 작성자 글 최원대 칼럼니스트 l 그림 아티스트 설레다 작성일 2011-05-13
사주를 받아들이는 자세 글 최원대 칼럼니스트그림 아티스트 설레다 네이버 블로그 [설레다의 감성메모] 아리따운 5월의 신부가 될 예정이던 후배가 애석하게도 파혼 소식을 전해왔다. 이유가 황당하기 그지없다. 사주를 봤는데, 서로 궁합이 안 맞더란다. … 작성자 글 최원대 칼럼니스트 l 그림 아티스트 설레다 작성일 2011-05-13
벚꽃은 다시 만발했건만… 오늘은 비가 오네요. 봄이니 옷차림이라도 가볍게 차리고 싶은데 하루 걸러 비오고, 바람 불고 예측을 할 수 없으니 오늘도 어깨가 움츠러드는군요. 한국에서도 많은 뉴스들을 듣고 계시겠지만 거대지진이 할퀴고 간 지난 한 달 반 동안 일본은 사망자, 행방불명자마저도 2천7백여 명이라는 불확실한 숫자의 발표에 그치고 있을 정도로 그 응급처치에조차 급급해하고 있습니다. 일본의 동해로 방출된 방사선 오염수의 문제를 비롯해 그 문제가 지구상으로 확대되고 있는 후쿠시마 원자력발전소의 문제도 300여 회가 넘게 계속되고 있는 여진과 더불어 아직 그 터널의 끝이 보이지 않고 있는 불안한 상황이구요. 정말 엎친 데 덮친 격으로 한치 앞을 예측하기 어려운 혼란 속에서 보낸 시간들이었습니다. 다행히 제가 살고 있는 오사카 지역은 지진 피해도 없었고, 문제의 원자력발전소와도 800km나 떨어져 있으니 당장 발등에 불이 떨어진 것은 아니지만, 일본 각지에서 거대지진의 여파는 쓰나미(해일)처럼 밀려오고 있어요. 일본 전체가 받은 큰 충격에서 아직 벗어나지 못하고 있는 데다가 지진 복구 작업에 착수하고는 있지만 아직까지도 그 피해의 전모가 밝혀지지 않은 상황으로, 100조원이 넘을 것이라고 예측되는 재정 마련이 큰 걸림돌이 되고 있어요. 여기에 국내 경제도 침체돼 있을 뿐 아니라 제조기반이 재해를 당해 물류 공급이 중단됨으로 인해 해외로의 수출이 저하되고, 도쿄나 교토, 오사카 등을 찾아오던 관광객의 대다수가 발길을 끊어 직접 지진 피해를 입지 않은 곳까지 그 경제적 여파가 밀려 오고 있답니다. 오사카에 와서 16년을 살고 있는 저로서도 걱정이 끊이지 않아요. 그것은 ‘지진이 올지도 모른다, 방사능으로 오염될지도 모른다’라는, 직접적인 피해에 대한 공포라기보다 이대로 원전 문제가 빨리 수습되지 않으면 일본이 고립될지도 모른다는 불안함 때문이에요. 물론 한국을 비롯해 세계 각처에서 많은 지원과 정성을 보내 오고 있다는 것은 잘 압니다. 하지만 얼마 전 방사선으로 오염된 비를 맞히면 안 된다고 해 서울, 경기도 지역 학교가 휴교를 했다는 한국의 뉴스를 들으면서 특히 의아한 생각이 들었어요. 위기관리나 건강관리를 본인이 솔선해야 한다는 것은 기본이고, 정보의 투명성과 신속성에 대한 문제는 끊임없이 제기하고 감시해야 합니다만, 현 상황에서 조금 과민한 반응이 아닌가 하는 생각이 든 거죠. 사실 오늘도 비가 오지만 중2인 우리 큰애는 학교까지 편도 50분이나 걸리는 거리를 자전거로 갔거든요. 아무리 큰 곤란 속에서라도 한발 한발 앞으로 나가야 한다는 것이 지금 이 일본 땅에 살고 있는 모든 사람들이 감당해야 할 몫일 텐데, 그 중 장애인들의 활동을 조금 소개해 볼게요. 평화로운 일상시에는 생각하기 어렵겠지만 혹시 전쟁이 일어난다든가 천재지변이 생겼을 때 장애인들은 어떻게 되는가 하는 불안감은 언제나 가슴 한켠에 안고 살게 마련인데, 16년 전인 1995년 1월17일 일어난 한신/아와지 대지진 때 그것이 현실로 닥쳐왔습니다. 그 당시 피난처가 된 학교나 시민회관 그리고 가설주택은 장애인에게는 참으로 이용하기 어려운 형편이었으며, 정보 등 생활에서 필요한 최소한의 것조차 나중으로 미뤄지게 됐지요. 특히 시각이나 청각 그리고 지적 장애가 있는 장애인들은 비상사태에 놓여졌구요. 그런 어려운 상황에서 장애인들은 스스로의 지역에서 지원 네트워크를 설립했고, 곧바로 ‘장애인 구원본부’와 재해를 입은 장애인을 위한 센터를 만들어 전국적으로 도움을 요청했습니다. 그것을 계기로 전국적으로 구원물자와 약 20억 가까운 성금이 모여져, 시급한 활동보조인의 파견과 장애인용 가설주택 건설, 각 단체에 대한 후원금 등 장애인 서로에 대한 지원활동을 할 수 있었지요. 그 이후 그 뜻을 계승해 설립된 것이 ‘특정비영리활동법인 유메가제기금(희망의 바람이라는 뜻)’입니다. 이 기금은 사회복지 제도가 커버하지 못하는 긴급 상황이나 재해시 큰 피해를 입은 장애인을 지원함은 물론, 커다란 재난을 대비하기 위해 구원기금을 설치해 재해를 당한 장애인이나 고령자 등 특별한 지원을 필요로 하는 사회적 약자들이 생명과 인권을 위협받지 않도록 적절한 구원활동을 연결, 지원하는 것을 목적으로 하고 있습니다. 그 주요 사업내용으로 첫째, 재해를 입은 장애인의 구원사업, 둘째, 장애인 방재활동을 지원하는 사업, 셋째, 기금활동을 확대시키기 위해 재해를 입은 장애인 지원을 홍보하는 사업, 정보수집 및 홍보사업, 관계기관간의 협력 및 연락조정 사업 등을 들 수 있어요. 이번에도 오사카를 중심으로 하는 관서지역에서는 유메가제기금이 중심이 돼 각 재해지역의 장애인과 단체를 지원하기 위한 활동이 전개되고 있으며, 지금까지 모아둔 성금을 전달하고 각 센터의 스텝 등 다수의 인적지원 스텝을 재해지역으로 파견해 활동을 벌이고 있어요. 공동련에서도 공동으로 모금활동을 벌이고 있고 제가 있는 파티파티라는 단체에서도 한달간 스텝을 재해지역에 파견시키고 있으며, 리프트 차량 지원을 위해 사무장 등 스텝 2명이 차량을 보내 현지에 나가 있는 상태에요. 물론 각 단체들이 여유가 있어서 하는 건 아니에요. 십시일반이라고 작은 힘이지만 모으면 조금은 도움이 되지 않을까 하는 바램을 실천하려는 것이지요. 일본의 국화가 벚꽃이라는 건 여러분들도 잘 아실 거예요. 예년 같으면 그 벚꽃 소식이 남북으로 긴 일본 열도를 단장시키고 있을 시기인데요. 오사카에는 열흘 전 벚꽃이 한창이었습니다만, 지금은 바로 지진의 진원지였던 미야기 지역에 벚꽃이 만발했다고 하네요. 텔레비전으로 8km가 넘게 만발한 벚꽃 풍경을 보면서 작년과는 달라진 마을 풍경에 가슴이 시려 오지만, 올해도 변함없이 활짝 핀 아름다운 그 벚꽃을 보며 모든 것을 잃어버린 분들이 잠시라도 내일에 대한 희망과 버거운 오늘을 견뎌낼 용기를 받으셨으면 얼마나 좋을까요. … 작성자 변미양 작성일 2011-05-13
장애인을 위한 보험·금융·재무 관리법 장애인근로자들이 직업생활을 잘 하기 위해서는 안전관리 및 재무관리, 재테크 등에 대해서 알고 스스로 준비할 수 있어야 할 것입니다. 물론 장애인근로자들 중에 연봉이 낮아 하루하루 생활에 어려움을 겪는 분들도 있을 것입니다. 그러나 소득이 많고 적고를 떠나 누구나 편안한 노후생활과 안정된 생활을 위해서는 준비를 하는 것이 바람직할 것입니다. 많은 장애인 근로자들이 연봉이 낮아서 재테크에 어려움이 많을텐데요. 그럼에도 불구하고 노후를 위한 목돈 마련 등을 위한 좋은 금융상품은 어떤 것들이 있을까요. 2008년 사업체 장애인고용실태조사에 따르면 장애인 근로자의 평균임금은 180만원으로 나타났고, 영세사업장에 근무하는 장애인 근로자의 경우에는 최저임금 수준인 월 80-100만원 수준의 임금을 받는 경우도 많이 있습니다. 월 소득과 관계없이 안정된 생활과 노후준비를 위해서는 종자돈 마련 등 자신에게 맞는 재무설계를 하여야 할 것입니다. 재무설계는 미래위험 관리를 위한 보험가입과 미래 필요자금 마련을 위한 부분과 미래 노후자금 마련을 위한 부분으로 나누어 생각해 볼 수 있습니다. 우선은 현재 자신의 연령을 기준으로 자신의 예상 수명과 은퇴 예정 연령을 예측하신 후 앞으로 있을 수 있는 위험요소와 결혼자금, 내집 마련 비용, 자녀 교육비, 자녀 결혼 비용 등 살아가면서 필요한 중대사에 대한 고려와 노후생활에 필요한 비용을 구체적으로 계산해 보는 것이 중요합니다. 또한, 재무설계를 하기 전에 월 소득의 3개월분 정도를 비상생활비로 우선적으로 저축해 두는 것이 아주 중요합니다. 살아가다보면 예기치 못한 일로 인하여 지출이 필요할 경우에 비상생활비가 마련되어 있지 않으면 카드를 사용하여 미래의 소득을 당겨 지출하게 됨으로서 전체적인 재무설계를 흐트러지게 만들 수 있기 때문입니다. 비상생활비를 마련한 이후에는 일정비율을 정하여 보험가입, 미래생활 필요자금, 노후대비자금 등을 꾸준히 마련하는 것이 중요하며, 미리 자동이체 등을 통하여 저축하고 소비하는 습관을 만드는 것이 아주 중요합니다. 예를 들어, 월 소득이 150만원일 경우에는 보험가입에 약 5-7%정도로 약 10만원 정도, 미래생활 필요자금에 약 30%로 약 45만원, 노후대비자금으로 약 20%로 약 30만원, 생활비로 약 30%로 약 45만원, 자기개발비 10%로 약 15만원, 기타 예비비로 약 3%로 약 5만원 정도로 지출하는 것이 필요하며, 이러한 비율이나 비용은 개개인의 사정에 따라 조정될 수 있으나, 수입이 적은 분들일수록 조금 더 오래 일하셔야 하기 때문에 자기계발에 대한 투자를 철저히 하시기 바랍니다. 아울러 장애인에게 혜택을 주는 금융상품으로는 최고 연 0.4%P 우대금리를 적용해 주는 우정사업본부의 이웃사랑정기예금(문의 1588-1900) 등이 있으며, 또한 제일상호저축은행 정기적금 등 장애인에게 세금우대 혜택을 주는 상품도 금융권에 다양하게 출시되고 있습니다. 그러나, 요즘은 제1금융권의 경우에는 예·적금 금리가 저금리(3.5%~4%)라 낮은 실정이므로 세금감면 및 세금우대상품을 이용하거나 제2금융권 및 새마을금고, 신협 등 다양한 금융기관의 상품을 비교해 보고 선택하시는 것이 아주 중요합니다. 상품을 선택하실 때에는 예금자보호가 되는 상품인지, 원금이 보장되는 상품인지, 투자상품인지 등을 정확하게 확인하신 후 자신에게 맞는 상품에 가입하시기 바랍니다. 저축과 함께 노후를 위해서 각종 보험을 들어두는 일도 중요한데요. 장애인들이 가입할 수 있는 보험은 어떤 것들이 있습니까? 장애인들도 각종 보험에 가입하는 것이 필요하며, 장애유형에 따라 보험가입이 어려운 겨우도 있습니다. 시중에 판매되고 있는 장애인 전용 보험상품을 살펴보면, 생명보험은 장애인전용무배당곰두리종합보험(개인보험)과 무배당한마음복지보험(단체보험)이 있습니다.- 장애인전용무배당곰두리종합보험은 개인보험이며, 삼성생명, 교보생명, 대한생명에서 판매되고 있습니다. 장애인 복지법상 등록장애인이면 가입이 가능하고, 주요 담보내용은 사망보장형, 암보장형, 소득보장형으로 나누어져 있습니다. 자세한 사항은 개별 보험회사로 상담하시어 자세히 알아보시기 바랍니다.- 무배당한마음복지보험은 단체보험이며, 삼성생명, 교보생명, 대한생명에서 판매되고 있으며, 장애인전용보험 가입대상으로 구성된 5인 이상 단체가 가입이 가능하고, 주요 담보내용은 재해사망, 질병사망, 재해수술, 암진단 등이 있습니다. 자세한 사항은 개별 보험회사로 상담하시어 자세히 알아보시기 바랍니다. 손해보험에는 장애인전용자동차보험 등이 있습니다.- 장애인전용자동차보험은 롯데화재, 동부화재에서 판매되고 있으며, 장애인 명의로 등록된 법정정원 10인 이하 개인소유 자가용승용차에 한하여 가입이 가능하고, 주요 보장내용은 주계약으로 대인 1, 대인 2, 대물, 자손, 자차, 무보험에 대하여 가입할 수 있고, 특약으로 장애인우대보상 등이 있습니다. 보험가입시 장애인이라는 이유만으로 차별할 수 없으므로 가입거절, 보험금 감액 등의 차별을 받는 경우에는 금융감독원이나 국가인권위원회(국번없이 1331)에 상담하시기 바랍니다. 그러나 현재 다른 법률과 장애인차별금지법이 상충되어 보험가입이 되지 않는 경우도 있으며 이러한 경우에도 단체보험의 경우에는 가입이 용이하므로 직장이나 서비스기관과 연계하여 가입하시면 혜택을 볼 수 있습니다. 한국장애인고용공단에서는 직업훈련, 지원고용 등 서비스를 받는 직원들을 위하여 단체보험을 가입하고 있으며, 장애인을 다수 고용하는 사업장에서도 단체보험을 가입해 주는 경우가 많이 있습니다. 살다 보면 목돈이 필요한 경우가 생기는데요. 저소득층 장애인 근로자들을 위한 대출상품은 어떤 상품들이 있습니까? 장애인을 위한 대출은 보건복지부에서 시행하는 장애인 자립자금 대여제도나 금융기관의 서민대출제도(전세자금, 주택구입자금 등)를 이용하실 수 있습니다. 그러나, 정책적으로 장애인에게만 지원되는 생활자금 용도의 대출제도는 없는 실정입니다. 자세한 사항은 거주지 동사무소 사회복지공무원이나 금융기관으로 문의해 보시기 바랍니다. 투자를 하거나 집을 마련하는 등 여러 가지를 하기 위해서는 무엇보다도 종자돈을 마련하는 것이 가장 중요할 텐데, 장애인근로자들이 종자돈을 보다 쉽게 모을 수 있는 방법은 무엇이 있을까요? 종자돈도 성격에 따라 금액이 많이 다를 수 있을 것입니다. 그러나 저는 살아가면서 생길 수 있는 여러 가지 변수를 고려하여 통장을 가능한 많이 쪼개어서 저축을 하거나 투자를 하는 것이 필요하다고 생각합니다. 종자돈을 마련하는 방법은 저축상품을 이용하는 경우와 투자상품을 이용하는 경우로 나누어 볼 수 있을 것입니다. 저축상품은 원금에 대한 보장이 되기 때문에 안전하나 수익률이 적을 것이므로 이자소득에 대한 세제혜택이 있는 금융상품을 이용하시는 것이 보다 좋을 것입니다. 투자상품은 원금보장이 되지 않을 수 있으나 수익률이 저축상품보다 높을 수 있으므로 잘 알아보고 가입하는 것이 필요합니다. 대부분 펀드형태로 판매되며 종류도 주식형, 채권형, 혼합형 등 다양한 형태가 있고, 주식형의 경우에도 국내주식형과 국외주식형 등 다양한 상품이 있으므로 전문가와 상담한 후에 가입하시는 것이 좋습니다. 또한, 펀드는 판매회사보다는 운용회사가 어디이고, 펀드매니저가 누구이며, 그 동안 수익률이 어떠하였는지 잘 살펴보고 가입하시기 바랍니다. 저축이나 투자를 할 때에도 통장에서 자동이체되어 나의 노력없이 지속적으로 이루어질 수 있도록 시스템화하는 것이 매우 중요합니다. 아울러 종자돈을 많이 모으기 위해서는 무엇보다도 지출을 통제하는 것이 가장 중요합니다. 따라서 주거래통장을 중심으로 수입과 지출 등 모든 거래가 이루어질 수 있도록 하여 언제든지 지출을 확인할 수 있는 시스템을 만들고 신용카드를 없애거나 신용카드부를 기록하여 한 달에 일정금액이 초과되지 않도록 관리하여야 할 것입니다. 한 달의 월급이 A통장으로 입금되면 자동으로 생활비 통장, 투자통장, 저축통장으로 이체되도록 하고, 생활비 통장에 신용카드 및 체크카드가 결제될 수 있도록 하여 사용하되 지출을 잘 관리하여 생활비에 마이너스가 발생하지 않도록 하여야 할 것입니다. 부득이하게 가정의 대소사로 인하여 특별한 지출이 발생한 경우에는 기존에 마련해 둔 비상금 통장을 활용하여 지출하고 비상금 통장은 생활비를 절약하여 항상 3개월 정도의 생활비가 마련되어 있도록 하는 것이 필요합니다. 이러한 시스템을 통하여 잘 관리된다면 5년 정도의 시간이 지나면 누구나 상당한 금액의 종자돈을 마련할 수 있을 것입니다. 저축통장이나 투자통장은 용도에 따라 쪼개는 것이 좋고, 통장에는 그 용도를 기입하여 목적에 맞게 모으고 사용될 수 있도록 하는 것이 필요합니다. 수익이 너무 적어 저축 여력이 전혀 없는 경우에는 어떻게 하는 것이 좋을까요? 수익이 아주 적어 한 달을 살고나면 남는 돈이 전혀 없는 경우에는 주변의 도움을 받아 주거래은행에서 적은금액(약 500만원)의 마이너스 통장을 마련하고 두 달분의 월급을 수익으로 위의 시스템을 구축하여 종자돈을 마련하는 것도 좋은 방법일 수 있습니다. 이 경우에는 반드시 가계부를 작성하여 월급이 들어오는 날짜에 마이너스 통장의 잔액이 플러스가 되도록 지출을 잘 통제하여야 합니다. 그렇지 못하는 경우에는 부채만 더 늘어나는 현상이 발생할 수 있으므로 주의하여야 합니다. 아울러 주말이나 야간 등을 활용하여 추가적인 수익을 창출하는 방안을 강구하는 것도 하나의 방안이 될 수 있을 것입니다.… 작성자 강석동 한국성공컨셉연구소장 작성일 2011-05-06
장애인을 위한 자동문 개조사업 실시 아라비안 나이트에 보조기구가 등장한다는 사실을 알고 계시는지? 눈치 빠른 독자는 제목에서 감 잡으셨으리라 생각이 든다. 맞다. 열려라 참깨(Open sesame)!! 알리바바와 40인의 도적 이야기에 나오는 동굴 입구에는 중요한 2가지 메커니즘을 가지고 있는 보조기구로 자동문이 등장한다. 첫 번째는 음성언어인식 시스템. ‘열려라. 참깨!!’라는 암호를 잊어버린 알리바바의 형 카심이 ‘열려라. 보리!!’를 되뇌일 때 ‘참깨’와 ‘보리’를 구별해내는 제법 고난이도의 언어인식 기술을 엿볼 수 있다. 두 번째로 사용된 기술은 자동 출입구 개폐 기술이다. 문손잡이를 돌리는 손기능이 불편한 사람, 혹은 장애가 없더라도 두 손 가득 짐을 들고 있는 경우 출입문의 열쇠를 열고, 문고리를 돌려서 문을 여는 것이 어려운 경우가 많다. 특히 문 손잡이를 돌려서 몸 쪽으로 당겨서 여는 여닫이 방식의 문은 휠체어를 타고 바로 앞에서 손잡이를 잡고 돌리려면 휠체어가 문에 걸리기 때문에 멀찍이서 벽에다 묶어 놓은 끈을 잡아당기는 형태로 문을 여는 경우도 많다. 하루에도 몇 번씩 그런 출입문을 드나드는 휠체어 사용자는 알리바바와 40인의 도적에 나오는 자동문이 부러울 만하다. 최근 짓는 건물 출입구에는 미닫이식 자동문을 많이 설치하기도하지만 애초부터 출입문이 자동문으로 설치되지 않은 곳이나 건물 내부에 각 방, 각 사무실로 들어가는 출입문들은 여전히 문제로 남는다. 그렇다고 온 집안에 문을 모조리 공사할 수는 없을테니 말이다. 비슷한 고민을 한 사람들이 벌써 방법을 만들어 놓았다. 기존의 방문이나 출입문을 바꿔 달지 않고도 간단한 기기의 부착만으로 수동문을 자동문으로 바꿔 줄 수 있도록 하는 제품들이다. 대표적인 자동문 개조장치의 몇 가지를 살펴보면 의외로 간단한 방식을 사용하고 있다. 여닫이식 출입문 문짝과 천장 사이의 위쪽 벽 공간에 가로 46cm, 세로 21cm, 두께 17cm 정도의 직사각형 형태의 제품을 부착하면 제품 아래쪽, 출입문의 위에서 5cm 정도 되는 높이에 한 쪽 방향으로 출입문을 밀쳐내는 움직이는 작은 팔이 설치된다. 제품을 전원에 연결하고 스위치를 누르면 아래 쪽에 달린 팔 같은 것이 출입문이 열리는 방향으로 움직여서 출입문을 밀쳐내면서 문이 열린다. 한 단계 더 보완된 제품은 출입문 위쪽 벽체에 부착하는것이 아니라 제품을 문짝에 부착하고 제품에서 나오는 팔을 문 위쪽 문설주에 고정시키도록 되어 있다. 제품의 팔은 도어클로져처럼 팔꿈치모양으로 꺾인 관절이 있어서 문을 열 때는 관절이 펴지면서 문을 밀어서 열어주고, 문을 닫을 때는 관절이 접히면서 문을 직접 닫아주는 역할을 한다. 또 다른 제품 역시 문에 고정을 시켜주면 팔이 문과 문 위쪽 문설주를 연결하면서 밀고 당기고 해서 문을 열고 닫아준다. 이 제품의 경우에는 전자석으로 작동되는 잠금장치를 사용할 수 있다. 음성인식까지는 아니지만 간단한 스위치 조작으로 자동문을 열리게 하는 다양한 옵션이 제공되고 있다. 개인이 가정집에서 사용하는 경우에는 열쇠고리모양의 리모콘 스위치를 구입해서 가지고 다니면서 작동을 시킬 수도 있고, 공공장소 같이 다양한 사람들이 사용하는 공간에서는 문 앞이나 옆쪽 벽에 부착할 수 있는 무선 스위치를 사용할 수 있다. 무선 스위치를 사용한 덕분에 본체와 배선을 연결하는 번거로움도 피할 수가 있고, 공구와 기술이 조금만 있으면 직접 설치하는(DIY) 것도 가능하다. 한 장애인 단체에서는 모 기업의 후원으로 장애인에게 무겁고 힘들기만한 바위문을 ‘열려라 참깨’ 자동문으로 개조해 주는 착한 사업도 실시하고 있다. 한국장애인단체총연맹에서 실시하는 ‘2011장애인기관 이동편의증진 기능보강사업’인데 장애인단체 및 지부지회, 자립생활센터 및 부설 체험홈, 장애인복지시설을 대상으로 출입문, 사무실, 화장실 등의 자동문 개조를 비롯해 접근로, 피난설비에 대한 개조 공사를 지원한다. 5월25일이 신청마감이니 아라비안 나이트의 기적을 꿈꾸는 분들은 www.kodaf.or.kr로 들어가서 때 놓치지 말고 신청하시길. … 작성자 남세현 한국장애인개발원 편의증진팀 작성일 2011-05-06
‘장애’가 경쟁력 있는 스펙이 되는 사회를 꿈꾼다 “그렇잖아. 내가 열심히 해서 학점 3.5 이상에 토플 600, 토익 900점 받으면 뭐하냐? 다른 애들은 막말로 안되면 이 학점에 대기업 공채나 들어간다지. 우리 같은 경우에는 점수 따도 안되는 경우가 많잖아. 차라리 내… 작성자 김형수 장애인학생지원네트워크 사무국장 작성일 2011-05-06